قرف

الغلاف

2010-07-19T18:36:00.000-07:00

استمعوا إلى قصائد هذا الديوان بصوت شربل بعيني

Charbel Baini
(Qaraf)
Disgust

اقلب الصفحة من فضلك

قصيدة قرف

2010-07-18T17:41:00.000-07:00

قرف

ألقيتها عام 1993، يوم كرّمت جمعيّة بنت جبيل في سيدني الأستاذ محمود بيضون.
ـ1ـ
نَفِّضْ عَنْ إِيدَيْك الْوَيْلْ
بْغُرْبِه.. غَطَّى نْهَارَا لَيْلْ
وْعَلِّقْ عَ كْفُوف الطّرْقَاتْ
شَمْس وْبَدْر وْنَجْم سْهَيْلْ
وْمِنْ رَوْضَكْ حَوِّشْ بَاقَاتْ
ما بْتِحْمِلْهَا ضْهُور الْخَيْلْ
وْمِنْ شِعْرَكْ جَمِّعْ أَبْيَاتْ
مِنْشَافِه مِنْ تَانِي مَيْلْ
وْلَفْلِف بِالشُّكْر الْكِلْمَاتْ
وْقَدِّمْهُنْ وِالْعِطْر يْفُوحْ
لِلْـ غَابُوا مِنْ بِنْت جْبَيْلْ
ـ2ـ
غُيَّابِكْ يا بِنْت النُّورْ
زَرْعُوكِي جُوَّات الْقَلْبْ
وْضَوُّولِكْ شَمْع وْبَخُّورْ
وْهِدْيُوكِي مْحَاصِيلْ الْغَرْبْ
حِمْلُوا وْلادُنْ.. قَطْعُوا بْحُورْ
وْمَا خَافُوا مْسَامِيرْ الصَّلْبْ
وِقْفُوا بْوِجّ الْكِذْبِه سُورْ
وْمِحْيُوا الإِشْيَا الْـ مَا بْتِنْحَبّْ
بْكِلْمِتْهُنْ.. قَصُّوا السَّاطُورْ
الْـ عَمْ بِيقِصّ رْقَابْ الشَّعْبْ
شَعْبِكْ وَاقِفْلِكْ نَاطُورْ
عْيُونُو مْمَسْمَرْهَا عَ الدَّرْبْ
وِالْحَرْب اللِّي انْوَجْدِتْ زُورْ
حَرْقِتْ مَسِّينُو هَـ الْحَرْبْ
ـ3ـ
إِبْنِكْ شَاعِرْ خَلاَّ الْكَوْنْ
يْدَاوِي جْرُوحُو بِالْبَسْمِه
مَحْمُودِكْ.. شَطْحَات اللَّوْنْ
الْـ عَمْ تِفْرَحْ فِيهَا الرَّسْمِه
تْرَابِكْ.. مِنْ هَوْنِيك لْهَوْنْ
حِمْلُو عَ جْنَاح النَّسْمِه
شُو بْقِللُّو؟!.. مِدِّيلِي الْعَوْنْ
إِسْمُو مْرَايِه بْدَفْتَرْ شِعْرْ
وْحَابِبْ يِتْمَرَّى إِسْمِي!!
ـ4ـ
"جُرْح تْرَابُو".. صَفَّى اللَّحْنْ
اللِّي تْدَوْزَنْ عَ وْتَار وْتَارْ
جَمَّعْ كِلْمَاتُو بِالصَّحْنْ
وْطَعْمَاهُنْ لِوْلاد زْغَارْ
كِلْمَاتُو.. بْيِشْحَنْهُنْ شَحْنْ
فِيهُنْ نَار بْتِطْفِي النَّارْ
الْغُرْبِه طَحْنِتْ قَلْبُو طَحْنْ
الدِّنْيِي بَعَيْنُو: بِنْت جْبَيْلْ
وْشِعْرُو كِلُّو لْهَاك الدَّارْ
ـ5ـ
كِرَّمْتِينَا بْتِكْرِيمُو
بَيْضُون.. الْـ أَنْقَى مْنِ التَّلْجْ
تْرِسْمَلْنَا بِتْعَالِيمُو
صِرْنَا وْرُودْ تْحَاكِي الْمَرْجْ
مِنْ حِضْنِكْ صَعْب نْقِيمُو
غِرْقَان بْوَهْجِكْ يَا وَهْجْ
وْرَاجِعْلِكْ.. أَللَّـه يْدِيمُو
رَاجِعْ تَا يْحَطِّمْ أَصْنَامْ
نَصْبُوا مْشَانِقْنَا عَ الْبُرْجْ
ـ6ـ
اشْتَقْنَالِكْ يَا بِنْت الْخَيْرْ
وْبِنْت الأَرْض الْمَفْجُوعَه
بْلادِي.. اللِّي غَنَّاهَا الطَّيْرْ
لَيشْ غِرْقَانِه بِدْمُوعَا؟!
بْتُوقَعْ كِلّ مَا تْجِدّ السَّيْرْ
وْبِتْفَشْكِلْنَا بِوْقُوعَا
حَرْقُوا الْجَامِعْ.. حَرْقُوا الدَّيْرْ
وْخَنْقُوا الْكِلْمِه الْمَسْمُوعَه
وْرِكْبُوهَا مَلْيُونْ "زْبَيْرْ"
وْهِيِّي تَحْتُنْ مَوْجُوعَه!!
ـ7ـ
بدِّي سِبُّنْ.. بدِّي فِشّْ
خُلْقِي.. وْقُول الْـ مَا بْيِنْقَالْ
أَرْضِي عَمْ يِحْكِمْهَا الْغُشّْ
غَطُّوا عَوْرِتْهَا بِالْمَالْ
الْـ مَا بْيِنْغَرّ بْسِحْر الْقِرْشْ
بِتْعَلِّمْ عَ زْنُودُو حْبَالْ
الْـ مَا بْيِمْشِي.. بْيِمْشِي بِالدَّفْشْ
اللِّي بْيُوقَعْ بِتْجِرُّو جْمَالْ
اللِّي بْيِحْكِي.. فِي بْتِمُّو قَشّْ
اللِّي بْيِهْرُبْ.. خِسْرُو الِعْيَالْ
مَا بْتِسْمَعْ غِيرْ كِلْمِةْ "هِشّْ"
جْحَاشْ.. وْنَاقِصْهُنْ خِيَّالْ!!
ـ8ـ
شُو رْبِحْنَا مِنْ حَرْب سْنِينْ؟!
كِذَاب الْـ بِيقُول الْعَكْسْ:
رْبِحْنَا أَطْفَال مْسَاكِينْ
مَا شَافُوا بِعْيُونُنْ شَمْسْ
رْبِحْنَا إِخْوِه مَلْجُومِينْ
خِصْيُوهُنْ بِـ كِلْمِةْ "هِسّْ"
رْبِحْنَا أَحْزَاب دْكَاكِينْ
بِتْقَتِّلْ أَعْضَاءَا بَسّْ!!
رْبِحْنَا كِتَّابْ مْلاعِينْ
عَاشُوا عَ الْقَبْض وْعَ الدَّسّْ
رْبِحْنَا الدِّينْ الْـ مَنُّو دِينْ
الْـ تَاجَرْ بِاللِّفْت وْبِالْخَسّْ
رْبِحْنَا حُكَّامْ شْيَاطِينْ
لَوْ مِتْنَا.. مُشْ رَحْ بِتْحِسّْ
كَبْسُونَا طُون وْسَرْدِينْ
وِالْعُلْبِه.. سَمُّوهَا حَبْسْ
رْبِحْنَا شَوْفَاتْ فْسَاتِينْ
سَوْدَا.. مَا بْتِتْلاقَى بْعِرْسْ!!
نِحْنَا مْنِخْلَقْ مَقْبُورِينْ
نِسّْ.. وْعَمْ بِيزَمِّطْ مَوْتْ
لا بَقَى تْزَمِّطْ يَا نِسّْ!!
ـ9ـ
جْنُوبِكْ.. مَلْعَبْ لِلْيَهُودْ
وْنِحْنَا عَمْ نِرْقُصْ وِنْفُزّْ
وِنْعَلِّقْ أَعْلام الْجُودْ
فَوْق الصَّدْر الْـ عَمْ بِيهِزّْ
خَايِفْ آيَات التَّلْمُودْ
تِمْحِيلِكْ آيَات الْعِزّْ
وْيِهْدُوكِي مْوَاسِمْ بَارُودْ
وْتِتْخَبَّى شْوَالات الرِّزّْ
خَايِفْ يُوحَنَّا وْمَحْمُودْ
يْصِيرُوا لُغْز بْقَلْب اللُّغْزْ
يْضِيعُوا.. وِيْضِيع الْمَقْصُودْ
وْكِلّ مَا شِبْعُوا يْعَضُّوا الْبِزّْ!!
يَا بِنْت جْبَيْل الْمَرْصُودْ
إِسْمِكْ بِالْقَلْب الْـ بِينِزّْ
أمِّتْنَا.. شَعْبَا مَفْقُودْ
بْتِسْقِي دَمُّو لِلْحُكَّامْ
وْحُكَّامَا بِتْقِللاَّ: طُزّْ!!
ـ10ـ
مْنُوقَفْ بِالصَّفّ تْوَابِيتْ
ما بِتْسَاعَا مْقَابِرْنَا
وْعَمْ تِنْغُلْ فِينَا بْرَاغِيتْ
بِتْزَكْزِكْ بِخْوَاصِرْنَا
مْنِضْحَكْ مِنْ كِتْر التِّنْكِيتْ
وْمِنْقَرِّقْ عَ مْسَاطِرْنَا
وْمِنْصَلِّي يْهُبّ الْكِبْرِيتْ
وْبِلْسَانَاتُو يْحَمِّرْنَا
وِمْنِنْدَهْ زِلْـم طْوَاغِيتْ
تْحِنّ عْلَيْنَا.. وْتِقْبِرْنَا
ـ11ـ
بِنْت جْبَيْل بْتِسْمَحْلِي
حَاكِيك وْقَلْبِي مَفْتُوحْ
أُمِّتْنَا جِهْلِتْ جَهْلِه
ما خَلِّتْ لِلْعِزّ صْرُوحْ
ما بْتِمْشِي دْرُوب السَّهْلِه
عَ الدَّرْب الصَّعْبِه بِتْرُوحْ
مِعْتَادِه تَاكُلْ قَتْلِه
وْبَعْد الْقَتْلِه تْعِدّ جْرُوحْ
الأُمِّه الْـ حَاكِمْهَا بَهْلِي
يا بِتْلَيِّسْ تِمَّا بْطِينْ
يا بْتِنْشُرْ عَرْضَا عَ سْطُوحْ!!
ـ12ـ
مِسْلِم، قَالُوا، وْنصْرَانِي
عِلْقُوا عَ الْجُبْنِه مَرَّه
نْيُويُورْكِيِّه.. حِرْزَانِه
مْبَارِحْ وِصْلِتْ مِنْ بَرَّا
قَال الأَوّلْ لِلتَّانِي:
تْرِكْهَا.. وْعَيْنُو مِحْمَرَّه
قَال التَّانِي: إِيمَانِي
بِيقِللِّي كْسُور الْجَرَّه
.. وْعَ الْجُبْن الأَمِيرْكانِي
دْيَانِه هَجْمِتْ عَ دْيَانِه
وْمِحْيُوا الشَّعْب اللُّبْنَانِي
"وْمِنْ بَرَّا ضْرُوبْ يَا خَرَّا"!!
ـ13ـ
قْرِفْت.. قْرِفْت مْنِ الْحَالِه
اللِّي وْصِلْنَالا بْهَالأَيَّامْ
التِّبْر تْحَوَّل لِنْخَالِه
الْبُومِه لِبْسِتْ رِيش نْعَامْ
الْكِذْبِه.. صَارِتْ نِقَّالِه
الصَّادِقْ عَ الْكِذْب بْيِنْلامْ!!
عِنْد الشَّيْطَان فْعَالِه
جَبْرِتْ أَللَّـه وَحْدُو يْنَامْ
مِينْ عَمْ يِكْذبْ يَا خَالِي
قَسْمُوا أَللَّـه تْلاتْ أَقْسَامْ
وْقَتْلُوا عْيَالَكْ وِعْيَالِي
بْإِسْمُو.. هَـ الإِسْم الْقُدُّوسْ
يَهُود.. نْصَارَى وْإِسْلامْ؟!!
ـ14ـ
بْلادَكْ كَانِتْ غِنِّيِّه
دَبْحُوهَا.. وْشَعْبَا تْقَسَّمْ
وْلِزْعَامِتْهَا الْمِجْوِيِّه
سَلَّمْ إِبْنُو وِاسْتَسْلَمْ
عَمْ تِحْكِمْهَا عَقْلِيِّه
مِنْ فِكْرَا الْفِكْر تْسَمَّمْ
نَرْجِسِيِّه وْرِجْعِيِّه
عَ شْفَافَا الْكِذْب مْعَلَّمْ!!
بْلادَكْ.. بَرَّا مِضْوِيِّه
وْمِنْ جُوَّا قَلْبَا مْعَتَّمْ
هَيْدِي بْلادْ الْحُرِّيِّه
الْـ حُرِّيِّتْهَا مُلْك وْحُوشْ
بْلَحْمَاتَا عَمْ تِتْنَعَّمْ!!
ـ15ـ
سَكِّرْ تِمَّكْ.. فَاق الْجَارْ
تِمَّكْ لازِمْ يِتْسَكَّرْ!!
جَارَكْ بِيسَجِّلْ أَخْبَارْ
بْيِعْصِرْهَا بْإِدْن الْمَخْفَرْ
زَرْعُوا جَاسُوسُنْ بِالدَّارْ
وْإِنْت مْغَمَّضْ يَا مْعَتَّرْ
جَارَكْ.. صَدْر كْنَافِه صَارْ
وْبَعْدَكْ مَنْقُوشِةْ زَعْتَرْ!!
ـ16ـ
الْغُرْبِه الْـ بَزْقِتْنَا حْكَايِه
خَايِفْ شُو بَدِّي قِلَّلا:
مِنْفَشِّخْ رَايِحْ جَايِي
وْبِالْفَشْخَات مْنِتْسَلَّى
عَمْ مِنْخَلِّفْ تُوصَايِه
خْلاَيِفْنَا يَا مَشّاللَّـه
تِمُّنْ مِتْل الْكُوسَايِه
الشَّاطِرْ يِحْشِيهَا كِلاَّ!!
مُشْ عَمْ تِنْفَعْ تِرْبَايِه
الدِّنْيِي مِنُّنْ يَا دِلاَّ
جِيل وْبَدُّو تِنْقَايِه
وْتَا نْنَقِّي.. قُولُوا: أَللَّـه!!
ـ17ـ
جِينَا عَ الْغُرْبِه وْقِلْنَا:
بْقُوِّةْ أَللَّـه تْرِسْمَلْنَا
تْجِوَّزْنَا.. وْخِلَّفْنَا وْلادْ
وْمِنْ بَعْد الْجَازِه جْهِلْنَا
طِلَّقْنَا.. وْصِفَّيْنَا بْعَادْ
بْتِقْرَفْ مِنَّا عْمَايِلْنَا!!
قِلْنَا: الْحُرِيِّه أَمْجَادْ..
مَرْكَبْ.. قَادِرْ يِحْمِلْنَا
حْرَقْنَا الْمَرْكَبْ.. صَفَّى رْمَادْ
وِبْدِخَّانُو تْكِحَّلْنَا
تْحِرَّرْنَا!!.. دَاخِتْ الِبْلادْ
وْمِنْ كِتْر الدَّوْخَه.. قْتِلْنَا!
ـ18ـ
الْحُرِيِّه.. فْهِمْنَاهَا "سَاكْسْ"
وْ"سَاكْسْ" الْحُرِيِّه أَمْرَاضْ
مْحَمَّدْ.. صَفَّى إِسْمُو "مَاكْسْ"
تْفَرْنَجْ.. تَا يْزَوْبِنْ فِيَّاضْ!
وْنَجِيبِه.. بْيِبْسِطْهَا "رَاكْسْ"
الْكَلْب الْـ بِتْرَكِّبْلُو حْفَاضْ!
يَا أَللَّـه مْوَدَّالَكْ "فَاكْسْ"
قِلَّكْ إِنُّو نْكَايِه فِيكْ
دْجَاجِتْهُنْ عِمْلُوهَا دِيكْ
وِالدِّيكْ، بْهَالْغُرْبِه، بَاضْ!
ـ19ـ
طَلِّقْ.. أُوعَا تْرَبِّي عْيَالْ
شَبِّيطَكْ أَقْوَى شَبِّيطْ!
مَرْتَكْ بِتْزَمِّطْ أَطْفَالْ
وْإِنْتَ قِرْفَان التِّزْمِيطْ
كِبْرِتْ.. صَعْبِه تْمَشِّي الْحَالْ
جُورِتْهَا بَدَّا تِبْلِيطْ!
ضَلّ تْنَقَّلْ فَوْق تْلالْ
وْحَوِّشْ بِالإِدْن زْلاغِيطْ
طَالِعْ، مِنْ زِغْرَكْ، خِيَّالْ
فَحْل.. وْبِتْحِبّ التِّلْبِيطْ!
سِبْحَانُو الْـ رَسْمَكْ رِجَّالْ
عَامُودَكْ وَاقِفْ بِيضَلّ
أَعْوَجْ.. لازِمْلُو تِزْبِيطْ!
ـ20ـ
قْرِفْت النَّظْم.. قْرِفْت الشِّعْرْ
مِنْ يَوْم الْـ أَشْعَرْ طَاوُوسْ
الطَّاوُوس الْـ مَا بْيِطْلَعْ شِبْرْ
بْأَشْعَارُو صَفَّى جَامُوسْ
عَرْبَشْ عَ أَبْيَات الْعُهْرْ
وْصَارْ يِهْجِي جِدُّو قَدْمُوسْ
وِيْعَلِّقْ عَ بْوَاب الْهَجْرْ
مْنَاشِير الْكِذْب بْدَبُّوسْ
يِعْمِي قَلْبُو.. خَلاَّ الكُفْرْ
شْفَاف الْقِدِّيسِين يْبُوسْ!
يِعْمِي قَلْبُو.. بْيَاخُد صِفْرْ
وِبْصِفْرُو عَمْ يِعْطِي دْرُوسْ!
شَاعِرْ.. شِعْرُو مِتْل الشَّعْرْ
وْقَادُوسُو مِلاَّ قَادُوسْ
يَا كِلْمِه بَرَّاتْ السَّطْرْ
حِنِّي عَ السَّطْر الْمَهْوُوسْ
إِنْتِي الْمَجْد وْإِنْتِي الْفَخْرْ
وْإِنْتِي الشِّعْلِه الْـ مَا بِتْنُوسْ
خَلِّيكِي بْإِيدَيْن الْجَمْرْ
لا تْبِيعِي حَالِكْ لِتْيُوسْ.
ـ21ـ
تْيُوس.. وْلازِمْهُنْ تِرْخِيصْ
أَكْبَرْ كِذْبِه شْهَادَاتُنْ
بِتْحِسّ بْحَكْيُنْ تِخْبِيصْ
بْيُوت الْمَيّ بْحَكْيَاتُنْ
إِمُّنْ حِيص وْبَيُّنْ بِيصْ
وْجِدُّنْ نَاكِرْ إِمَّاتُنْ
بَيْضَاتُنْ بَدَّا تِفْقِيصْ
قَفِّتْ فَوْقَا لْسَانَاتُنْ
بَيْضَه مِحْشِيِّه تِفْنِيصْ
وْبَيْضَه مِحْشِيِّه تِخْصِيصْ
وْمَا بِتْفَقِّصْ بَيْضَاتُنْ!
ـ22ـ
بْيِنْقِدْنَا نَاقِدْ مَمْحُونْ
مَا بْيَعْرِفْ يِقْرَا إِسْمُو
وْبِيبَلِّشْ يِلْزِقْنَا فْنُونْ
بِشْعَه.. وِالأَبْشَعْ كَسْمُو
تَا يْحِبَّكْ.. قِللُّو: مَمْنُونْ
جَادِلْ.. بِتْصَفِّي خَصْمُو
وْلا تِنْسَى تْقَشِّرْ لَيْمُونْ
وْتِدْحَشْلُو الْمَوْز بْجِسْمُو
بْيَاكُلْ، مَا بْيِشْبَعْ، طَاحُونْ
عَمْ يِجْتَرّ حْرُوف حْرُوفْ
وْعَمْ يِتْصَبَّبْ عَ رَسْمُو!
ـ23ـ
وْمُشْ رَحْ إِسْكُتْ عَنْ فَنَّانْ
دَوَّخْ أَللَّـه بْتِطْبِيلُو
فَنُّو مْلَقْوَطْ كِيفْ مَا كَانْ
تْشِهْنُقْ كِرّ مْوَاوِيلُو
لَوْ زِنَّا فَنُّو بْمِيزَانْ
بْيِضْحَكْ عَ الْفَنّ الْكِيلُو!
بْيِحْكِي لِفْلانِه وِفْلانْ
حَبّ "الصَّافِي" يْغَنِّيلُو
وْ"فَيْرُوز" الْـ صَلِّتْ لُبْنَانْ
صَعْب تْهَدِّي مْقَابِيلُو
وْ"عَبْد الْوَهَّاب" الإِنْسَانْ
تَلْفَنْلُو مْنِ الْجَنِّه وْقَالْ:
رَفْعُوا فَوْق تْمَاثِيلُو!
ـ24ـ
لا تِزْعَلْ مِنِّي وِتْقُولْ:
رِخَّصْت شْوَيّ الْكِلْمَاتْ
عَصْرَكْ بِاللَّعْنِه مَجْبُولْ
بْحُورَكْ بِتْشَمِّسْ حَلْمَاتْ
وْتِلْفِزْيُونَكْ مِتْل الْغُولْ
بْيِعْرُضْ بِالزِّلْط النّجْمَاتْ
شِي بِالعُرْض وْشِي بِالطُّولْ
وْقَامَات تْكَبِّسْ قَامَاتْ!
عَالَـمْ حَشَّاشْ وْمَهْبُولْ
عَمْ يِتْغَذَّى بِالدَّمَّاتْ
وْعَمْ يِرْقُصْ عَ دَقّ طْبُولْ
بَخْشِتْ فِينَا الصَّمَّامَاتْ!
أَدْيَانُو؟!.. شِي مُشْ مَعْقُولْ
قَامِتْ عَ بَعْضَا قْيَامَاتْ!
وِبْلادَكْ.. فِيقْ يَا مَسْطُولْ
الْـ بَعْدُو عَايِشْ فِيهَا.. مَاتْ!

اقلب الصفحة من فضلك

أنا ومار جرجس

2010-07-16T21:32:00.000-07:00

أنا.. ومار جرجس
ألقيتها في العاشر من شباط 2001، ليلة تكريمي من قبل رابطة الجمعيات اللبنانية في السانت جورج، بمناسبة نيلي لقب (أمير الأدباء اللبنانيين في عالـم الإنتشار لعام 2000) من المجلس القاري للجامعة اللبنانية الثقافيّة في العالـم ـ قارة أميركا الشماليّة.
ـ1ـ
يَا مَارْ جِرْجِسْ.. عِيرْنِي سَيْفَكْ
بِالشَّرْقْ بَعْدُو بْيِنْفُخْ التَّنِّينْ
ضَيْفَكْ أَنَا.. لا تِخِذْلُو لْضَيْفَكْ
حَابِبْ تَا إحْمِي طِفْل بِفْلَسْطِينْ
تْفِرْنَجْتْ؟!.. مُشْ مَعْقُولْ.. يَا حَيْفَكْ
لُبْنانْ أَرْضَكْ.. لا تْمَحِّي سْنِينْ
مَلْعَبْ حْصَانَكْ.. تَلْجَكْ وْصَيْفَكْ
أُسْطُورْتَكْ.. إِيمَانْ الِمْحِبِّينْ
لازِمْ عَ شِبْعَا نْرَجّعُو لْطَيْفَكْ
وْمَعْ سَيْف ذُو الْفَقَّارْ مِتِّحْدِينْ
نِطْرُد الإِعْدَا.. نْجِنّْ عَ كَيْفَكْ
وْنِبْنِي وَطَنْ.. أَقْوَى مْنِ السِّكِّينْ
ـ2ـ
إِنْت مِنْ لُبْنَانْ.. عَلِّي الرَّاسْ
التَّارِيخْ خَبَّرْ قِصّتَكْ عِنَّا
حِيطَان دَيْرَكْ دَوْمْ عَمْ تِنْبَاسْ
ما فِي حَدَا رَحْ يِسِرْقَك مِنَّا
خَلِّصْ وَطَنَّا.. مْصَايْبُو أَجْنَاسْ
الْجُوعْ.. عَ بْوَابْ الشّعبْ غَنَّى
وْصَارِتْ الْهُجْرَه حُلْم كُلّ النَّاسْ
وْأَكْبَرْ جَرِيمِه يْضِيعْ مَوْطَنَّا!
لُبْنَان بَاقِي.. جَامِعْ وْقُدَّاسْ
لْبْنَانْ بَاقِي.. لأَحْمَد وْحَنَّا
ـ3ـ
يَا مَارْ جِرْجِسْ.. عِيرْنِي حْصَانَكْ
تَا رَقّصُو بِجْنُوبْ لُبْنَانَكْ
تْحَرَّر جْنُوبَكْ.. رَكَّع الْمُحْتَلّْ
صَلِّي.. تَا يْحْمِي الرَّبّ.. فِتْيَانَكْ
أَبْطَالْ.. وِقْفُوا فَوْقْ هَاكْ التَّلّْ
بِالدَّمْ يِسْقُوا تْرَابْ وِدْيَانَكْ
أَبْطَالْ.. رَسْمُنْ بِالْفِكِرْ بِيضَلّْ
شَالُوا الْقَهْر مِنْ قَلْب إِنْسَانَكْ
دِينُنْ.. لا تِسْأَلْ.. صَارْ دِين الْكِلّْ
التِّحْرِيرْ.. وَحَّدْ كِلّْ أَدْيَانَكْ
ـ4ـ
سَاعِدْ طِفْل.. مِتْسَلَّح بْمِقْلاعْ
وْحَامِلْ بِـ إِيدُو حْجَارْ مَسْنُونِه
دَمّ الطّفل.. لا يْفَكّرُوا بْيِنْبَاعْ
مْحَمَّد الدُّرَّه.. اسْتَوْطَن عْيُونِي
لَيْش الْعَرَبْ ما بْيَعِرْفُوا الإِجْمَاعْ؟
وْلَيْش الْبُطُولِه.. حْرُوفْ مَرْهُونِه؟
أَطْفال.. عَمْ بِيحارْبوا الأطماعْ
وِجْيُوشْنَا بِالرَّمْلْ مَدْفُونِه!!
حُكَّامْ.. ما بِيهِمّ أَقْصَى ضَاعْ
أَوْ ضَاعِتْ كْنِيسِه بِالْقُدسْ قُونِه!!
حُكَّامْنَا: كُرْسِي وْعَبْد مِنْصَاعْ
وِبْلادْ فِيهَا النَّاسْ مَسْجُونِه
يَا مَارْ جِرْجِسْ.. هَاتْ حَلِّه تْسَاعْ
تَا إِحْرُق.. اللِّي طَلّعُوا جْنُونِي
ـ5ـ
يَا مَارْ جِرْجِسْ.. زِيدْ جَمْعِيَّاتْ
اتَّحْدِتْ.. عَ إِسْمَكْ بَسّْ.. بِالْهُجْرانْ
بِالسّانْت جُورْجْ.. شْبَابْ وِبْنَيَّاتْ
عَاشُوا سَوا إِخْوَانْ.. شُو إِخْوَانْ؟!
حُبُّنْ شَمسْ.. أَعْمَالُنْ تْرَيَّاتْ
مِتْلُنْ مَا صَدَّرْ عَ الْهَجِرْ.. لُبْنَانْ
لَو قِلْتْ: آخْ.. بْيِرِكْضُوا مِيَّاتْ
لَوْ قِلْتْ: خَيّْ.. بْيِرقُص الْمِيدَانْ
أَللّـه.. إِذَا بِيقَدِّم هْدِيَّات
جَمَّعْ رَوَابِطْ إِسِمْهَا إِسْمَكْ
وْلَفُّن هْدِيِّه.. كْرَامِة الإِنْسَانْ
ـ6ـ
الْيَوْم بِطْفِي شَمْعِة الْخَمْسِينْ
يَا مَارْ جِرْجِس.. خَفِّف الْغُرْبِه
الأَحْبَابْ حَبُّوا يِنِقْلُوا صِنِّينْ
مَعْ شَيبْتُو.. تَا يْعَرِّم بْقَلْبِي
الأحْبَابْ حَبُّوا يِزْرَعُوا بْسَاتِينْ
بْغُربةْ شَقَا.. تَا تْزَهِّر مْحَبِّه
الْحُبّ وَحْدُو بْيِطْرُد شْيَاطِينْ
شَكّوا بِـ صَدْر الأَوْفِيَا حَرْبِه
قَالُوا "المجلس" منشرى تخمين
وقالوا إمارة هَـ الأَدَبْ.. لُعْبِه!
جوزيف حايك ريّسو مْنِ سْنِينْ
طَوِّل بِـ عُمْرُو كْتِيرْ يَا رَبِّي
حَبّ يِنْشُرْ مَجْد مُغْتِرْبِينْ
وْمَا فِي مَجْد بِتْحَجّمُو كِذْبِه!
وْقَالُوا وْقَالُوا.. جَوْقِة مْسَاكينْ
شَرْبِلْ أَميرْ مْتَوّج مْنِ الشّعبْ
وْيَا فَرْحِة الْـ بِيتَوّجُو.. شَعْبِي
**

اقلب الصفحة من فضلك

يا جنوبي

2010-07-16T21:02:00.000-07:00

يا جنوبي
ـ1ـ
إنت الأوَّلْ.. إنت الأوَّلْ
وْبَعْدَكْ مِحَيّت الأَرْقَامْ
بْهَامَات الأَبْطَالْ مْكَلَّلْ
بْصَرْخَه.. نِسْيِتْها الأَقْلامْ
يا جْنُوبي.. يا طفل مْدَلَّلْ
هِدْيُوك بْعِيدَكْ ألْغامْ
عَنْ حُبَّكْ مُشْ رَحْ نِتْحَوَّلْ
مَهْمَا تْشَرِّدْنا الإيامْ
وْمَهْمَا الْفِتْنِه تِطْلَعْ.. تِنْزَلْ
مَا مْنِتْرُك شَعْبَكْ مِنْضَامْ
عَدُوَّك.. بِالشَّر مْأَصَّلْ
دمّو بيفَوِّرْ إجْرَامْ
كِذّابْ مْنَافِقْ ما بْيِسْأَلْ
هَمُّو يِقْضِي عَ الإسْلامْ
هَمُّو النَّصَارَى تِتْشَنْطَلْ
وِالنِّجْمِه تْرَكِّعْ أَعْلامْ
عَدُوَّكْ يَا جْنُوبي مْبَهْدَلْ
مِتْلِ الدّبَّان الْمَا بْيِخْجَلْ
بِتْكِشُّو.. بيِرْجَعْ يِتْسَلَّلْ
بدّو عَ فَرْشِتْنَا.. يْنامْ
ـ2ـ
قاوِمْ بِـ ضافيرَكْ قاوِمْ
هْدِينَاكْ الْقَامَاتْ سْلالِـمْ
قَانَا.. ما نِشْفُوا دَمَّاتَا
قَتْلُوا فيها الطّفل الحالِـمْ
قَتْلوا الْبَي الـ بِجْنَيْناتا
فاتِـحْ لِلأطيار مْطاعِمْ
قَتْلوا الأم الـ عَ دَيَّاتا
رقْصِتْ بِالأَعْراس مْحارِمْ
قَتْلوا الْعَدْرا وِصْلاوَاتَا
وِالإمامْ الْـ بَعْدُو صَايِمْ
عَدُوِّتْنَا.. اللّعْنِه بْذَاتَا
هِزَّا.. رَبِّيهَا.. مَحِّيهَا
مَلْعُون اللِّي بَدّو يْسَاوِمْ
ـ3ـ
يَا دِلّ الْـ ما بْيِحْمِي أَرْضُو
يَا دِلّ الْـ عايِشْ جَبَانْ
يَا دِل الْمستَرْخِص عَرْضُو
وْعَمْ بِيبِيعُو لْمِين مَا كانْ
وَحْدُو شَعْبَكْ كاتِبْ فَرْضُو
وْعَمْ بِتْزَقِّفْلُو الأزْمَانْ
ومهما عْلَيْكْ الْقُوِّه فَرْضُوا
ما بْيِرْكَعْ فِيكْ الإنْسانْ
أَبْطالَكْ صَعْبِه يِنْقِرْضُوا
هِنِّي الْحَق بْطُولُو وْعَرْضُو
وْعَمْ يِكْبَرْ فيهُنْ لُبْنَانْ
ـ4ـ
عامِلْ.. باقِي الْجَبَل الْعَالِي
وْمُشْ رَحْ يُوطَى مَهْما يْكُونْ
ضَحُّوا كِرْمَالُو بِالْغَالِي
وِانْزَرْعِتْ بِتْرَابُو عْيُونْ
عَ صْخورو تْبَوْدَرْ مُوّالي
الْفَالِتْ مِنْ شَاعِرْ مَجْنُونْ
وْعَ تْلالُو وِقَّفْت عْيَالِي
قَامَاتُنْ شَجَر الزَّيْتُونْ
يا جْنُوبي تَا تْرَيِّحْ بَالِي
لازِمْ تِفْضَحْ.. أُوعا تْبَالِي
الْـ بِيخُونَكْ.. أَللّـه بِيخُونْ
ـ5ـ
بنْت جْبَيْل.. الأَرْض الْخَضْرا
الْـ خِلْقِتْ بالْعِزّ وبالْقِدْرَه
غِنَّيتِلاّ غْنَانِي كْتِيرِه
تَا دَاوِي بِالْكِلْمِه.. قَهْرَا
جِيرِتْهَا.. يَا مَحْلَى الْجِيرِه
شَعْبَا.. بِيخَبِّرْ عَنْ طُهْرَا
بِنْت جْبَيْل كْبيرِه.. كْبيرِه
مِن عُمْر البُطولِه عُمْرا
يا جْنُوبِي .. شِي بَوْسِه زْغِيرِه
شْلَحْهَا فَوْق خْدُودَا الْحَمْرَا
بْحِبَّا.. أُوعَا تِفْتَحْ سِيرِه
بْعَتْلِي مِينْ يْطَفِّي الْجَمْرَه!!
ـ6ـ
إنْسانَك.. هُوّي عنْوانَكْ
وْمِقْرِيِّه حْروفو.. إنْسانَكْ
لِلضَّيْف مْشَرَّع أَبْوابو
وْبِالْخَيْر مْعَبَّى بُسْتانَكْ
مَجْدو مْعَلَّق فَوْق عْتابُو
وِبْيِرْخَص مَجْدو مِنْشانَك
وِعْذَابُو.. مَشْهور عْذابُو
اسْتَشْهَد مَعْ إِبْنُو بْمِيدانَك
العالَـم ما بْيِشْعُر بِمْصابو
دَمُّو فَجَّرلَكْ أَلْوانَك
خْلاَصُو.. مَرْهون بْأَحْبابو
اللِّي زَرْعوا سْنِينُنْ بِتْرابو
خْلاصُو.. مَرْهُون بْلبنانَك
ـ7ـ
حُكَّامَك.. مَنْشور وْكِلْمِه
لا تْصَدِّق كِلْمِةْ حُكّامَكْ
الْحاكِمْ ما في بْقَلْبُو رَحْمِه
قاعِدْ عَ كِرْسِي مْنِ عْضامَكْ
عَلِّمْ أَطْفالَكْ عَ النَّقْمِه
بَرْكي بْتِتْغَيَّرْ إِيَّامَك
بَرْكي بْيِبْنُوا فينا الأُمِّه
اللِّي بْتِقْدِرْ تِرْفَعْ أَعْلامَك
حُكَّامَك ما فِيهُنْ زَلْمِي
بَعْدُنْ عَمْ بِيمِصّوا الْحَلْمِه
وِيْبُوسُوا إِجْرَيْن الْحرْمِه
صارْ وَقْتْ يْبُوسُوا.. أَقْدامَكْ
**

اقلب الصفحة من فضلك

وحش المذاهب

2010-07-16T21:00:00.000-07:00

وحش المذاهب
ـ1ـ
فِزْعَان .. إِرْجَعْ إِقْرَف مْنِ جْديد
وْتَعِّب مَعي كل الْـ بيحبُّوني
مْجَوَّز صرت .. ما بْيِلْبَق التِّنْهيدْ
لْقَيْس اللّي عَلَّقْ "لَيْلْتُو" .. قُونِه
سمعت النّباح .. وْلَيْش حتّى زِيد
تْهُبْهُب جْرَاوِي رَح يِطِرْشوني ؟!
سْمِعْتْ الشَّتايِمْ .. لَيْش حَتَّى عِيدْ
أَنّاتْ فِكر .. كْتِيرْ مَلْعُونِه ؟!
وبُكرا ، يا بِنت جبيل ، جايي الْعيد
وْجايِبْ مَعُو عَطْف الْـ بيهَنُّونِي
ما عادْ بَدّي شْفافْ سَوْدا وْإِيدْ
تِشْلَح حَكِي وِتْقَلِّقْ ظْنُوني
صِرْت خايفْ يصدُق التّهديدْ
بِبْلادْ .. عَمْ بِتصير مَجْنُونِه
بَدْلِ الهدايا .. بْيِزْرَعوا بْواريد
وْبَدْل التَّهاني .. سْيَاخْ مَسْنونِه
وْمَهما ، يا بِنْت جْبَيْل ، كنت بْعيد
لَسْبِد ما رَجِّعْلِك دْيوني
سْألت شَعْبِك .. قُولْ شو بِتْريد ؟!
بِهْديك قَلْبي !! انْكانْ قَلْبي زْغِيرْ
يا رُوح رُوحِي .. بْقَدِّمْ عْيُوني
ـ2ـ
ما عادْ بَدّي فَيِّقْ الْحِيطانْ
وْلا إِطْعَمْ الجُوعان كِلْماتي
صَرْلِي سِنِه عَم شَيِّعْ الإِنسان
الْـ قَضَّى حَيَاتُو فَوْقْ صَفْحَاتِي
لا فِي صَداقَه تِنْعُش الْعطشانْ
ولا في صديق يْلِمّ دَمعاتي
ولا في صَلا بِتْزَوْزِق الإِيمانْ
وْلا فِي مَعابِدْ خَرْجْ رَكْعاتِي
وَحْش الْمَذاهِبْ .. شَوَّه الأَدْيانْ
بْيِجْعُرْ .. إذا بِغْرَق بِضِحْكاتِي
مَجْنُون ، كاسِر .. فَزَّع الدَّيَّانْ
وْما فَزَّعْ اللّي شَوَّهوا حْيَاتِي
زَربُو بْقِنُّنْ .. دَعَّسْ الصِّيصانْ
دْجَاجُنْ هِشِلْ .. بِقْيُوا دْجَاجَاتِي
وْما فِي وْلا بَيْضَه تْرَجِّح الْقِبّانْ
وْفَشْرُوا بْعَيْنُنْ بِيعْ بَيْضَاتِي
ـ3ـ
الْجَنِّه حلمْ .. عَم نِحْلَمُو عَ طُولْ
وْمِنْخَاف نِخْسَرْهَا .. إِذَا خْطِينَا
نقطة ضُعف فِينَا .. وْمُشْ مَعْقُولْ
كِيف السِّياسِه كَمْشِتَا فِينا ؟!!
بِالْحَرْب .. بتدقّ الإِيمانْ طْبُولْ
بْتِتْخَشَّعْ .. بْتِخْفِي شَيَاطينا
عيسى مَعِي .. محمَّد معي ..بِتقُولْ
أَللـه مَعِي .. ضِدّ الْـ بيعادينا
بِتْجِرّنا لِلْمَوت مِتل الْغُولْ
مْنِسْتَشْهِدْ .. بْتِنْسَى أَسَامِينا
وْبِالسّلم .. قَحِّة سِلّ عم بتجول
سِكِينْ .. بتقصقص أيادينا
مَمْنُوعْ نِحْكِي .. صادْرِتْ الِعْقُولْ
مْنرجُف إِذا سْأَلْنا وْإِذا مْشينا
انْ عارَضْتْها .. وِكْشَفِتْها عَ أْصُولْ
انْ عِرَّيتْ كِذْبَا .. وِحْرَقِتْ دِينَا
بِتْكَفّرَكْ .. بِتْصَيّرَك مَسْطولْ
مَوْتَكْ حَلال بْإِسِم بَارِينا
يَا ربّ ، مَرَّه بَسّ ، وَدّي سْيُولْ
تجرُف شْلُوشا مِن أَراضينا
ما في وْلا دين .. وْما الْتَقَالو فْحُولْ
وَدّي شي شفرَه تْكُون شِغل الشَّرْق
تِخْصي الفحُول الْـ عم بْتِخصينا
ـ4ـ
كافِر إِنِتْ ، قالوا ، وبِالتِّكْفِيرْ
كَفْروا ، لأَنُّنْ كَفَّروا مَخْلُوقْ
لا كْبيرْ حامي جَنّتو وْلا زْغِيرْ
السِّعر واحِدْ .. بَسّ ما في سُوقْ
آدَم ، إِذا ما كانْ بَيّي ، بْصِيرْ
إِبِن حَوّا .. وْضَايِع الْخازوقْ
تِفسيرْ .. بَدّو مْنِ السَّما .. تِفْسِيرْ
إِخوانْ نِحنا .. لا تْزِيدوا شْقُوقْ
بِالْكُومبيُوتر .. ناس عَمّ بِتْطيرْ
وصْلُوا الْقَمَرْ .. قَطْفُوا الْغُروب شْروقْ
ونحنا ، يا حَسْرَه ، مْنركُب التّعتير
وسُوقْ جَحْشَكْ ، يا حبيبـي ، سُوقْ
ـ5ـ
مِينَكْ إنت ، يا طَنْجرَه عَ النَّارْ
تا تنقُر التِّكفيرْ عَ دَفَّكْ
مينَكْ إِنِتْ ، يا كَمِشتَيْن غْبارْ
والريح ، متل الخوف ، بِتْلِفَّكْ
ذنوبك ، يا عرنوس الخطيّه ، كتار
وْبِتْكَدِّس الأحكام عَ رَفَّكْ
لا تقول : قالوا .. كلنا تجّار
أللـه ما حاضَر يوم بِـ صَفَّكْ
مِسْلم مسيحي بالإِيمان كْبارْ
تا تْفَرِّقُنْ .. بِتْسَمِّيُنْ كُفَّارْ
وِبْتِدْبَحُنْ بالدَّور عَ كَفَّكْ
ـ6ـ
كِلْمِنْ عَ دِينُو .. الربّ بِيعِينُو
وِبْيِرزقو عَ قَدّ نِيَّاتُو
وْما بْيِرْحَم الْـ بِيتاجِر بْدِينُو
وْبِتْفَرِّقْ الأَحْباب كِلْماتُو
لَحْظَه بْلَحْظَه بْيِقعد يْزِينُو
وْبِيحاسْبُو بْأَصْدَق حِساباتُو
بِينَفّضُو .. بْتُوقَعْ شَياطِينو
عُيُونُن حمر بِـ لَون نَظْراتو
وْبْيِسْأَلُو : اللّي وَكّلَكْ مِينو ؟!
يا مجرم الْـ كِتْرِتْ عِصاباتُو
هَللّي بِيحبّ الخالِق يْهينُو
يْهِينْ خَيُّو .. يْكَفِّرْ الإِنْسَانْ
الْـ خِلْقُو شَبِيهُو بْكِلّ حَالاتُو

اقلب الصفحة من فضلك

القياس الذي نقيس به شربل بعيني

2008-01-18T15:45:00.000-08:00

القياس الذي نقيس به شربل بعيني

نعيم خوري
"ماذا يقول الحرف في الشّفتين إن قال الدم؟".
لغة الدم هي أكثر اللغات بلاغة، وصوت الجرح هو أشدّ الأصوات دويّاً، ويبقى الاستنكاف عن الكلام، حيال ما يهدّد وجودنا ويدمّر حياتنا، تآمراً على الدم الذي ليس ملكاً لنا، بل وديعة الأمة فينا، ودعوة تلحّ على نكء الجرح واستمرار النزف حتّى تتعطّل فينا كلّ مقوّمات الحياة.
فالسكوت عن الجريمة، وإن من فضّة، جريمة. والتصدّي للعلّة بالمداهنة أو بالمراهم والمسكّنات، يزيد من الأوجاع والمصائب والنكبات التي لا ينفع معها الصبر الأسطوري. وإذا كان آخر العلاج الكيّ، فإن أفضل الكيّ سيف النّار.
وأن تقوم ضجّة ما حول عمل أدبي، هو دليل عافية ووعي في جاليتنا، التي كثيراً ما تتّهم بالتلطّي حيناً، وبالتكاسل وإهمال القضايا الفكريّة أحياناً، وأعتقد أن أمر هذه الضّجة يعود إلى سببين اثنين: الأول، أهميّة هذا العمل الأدبي، والثاني، اهتمام ويقظة المتلقّي، الذي هو، في هذه الحال، الجالية.
إمّا أن تتحوّل الضّجة عن ماهيّة العمل إلى قشوره تارةً، وإلى صاحب العمل طوراً، شكلاً ولوناً ولباساً، لا الزبدة التي فيه، ولا النكهة التي يوفّرها، فهذا في غاية السخافة، وفي منتهى الإستهتار بالمكتنزات الفكريّة.
وأما الشعر، فكلّ واحد منّا يقرأه ويفهمه على طريقته الخاصّة، انطلاقاً من مستواه الثقافي، ويتذوّقه وفقاً لمناخه النفسي، وإذا كانت عين الحبّ عمياء، فإنّ عين الحقد جامدة كالمومياء.
يبقى أن في الحب فضائل لا تعد ولا تحصى، وفي الحقد فضيلة واحدة إذ "يبدأ بصاحبه فيقتله أوّلاً". وفي هذا الصدد يقول مارتن لوثر كينغ:
"Hate distorts the personality and scars the soul, it is more injurious to the hater than the hated".
قصيدة "قرف" للشاعر شربل بعيني نالت نصيباً وافراً من الأخذ والردّ، كما نال صاحبها نصيبه من الإغتياب والتجريح. ولو أنّ شاعراً غير شربل قد كتب ونشر هذا الـ "قرف"، لما حدثت هذه البلبلة، ولما كان لصاحبه أن يتلقّى كل هذه السهام، مرّة تحت ستار المحبّة، ومراراً تحت ستار الغيرة على التربيّة والأخلاق!. فإذا كان المقصود شخص شربل بعيني، فهذه قضيّة تخصّه دون سواه، ولا أظنّه في حاجة إلى من يقف في جانبه ويدافع عنه. وإذا كانت قصيدة "قرف" هي المقصودة، فإنّي مع القصيدة، وأتبنّاها في كلّ مفرداتها وصورها، وفي كل معانيها ومدلولاتها، ذلك لأنها قيلت ونشرت وصارت ملكاً لي ولكل قارىء سواي، ولا أرى مخالفاً للمنطق ولمفهوم الحريّة، أن يقف غيري موقفاً سلبيّاً منها، فينفتح باب الحوار على مصراعيه.
"قرف" قصيدة واقعيّة معبّرة، ترفض الإنحلال والإنحطاط والإنجرار والإرتهان، تجسّد النقمة على المفاسد والمساوىء والمثالب، وتتجاوب مع شرائح واسعة من المجتمع في تذمّرها من "التدهور" الأخلاقي، وفي انتفاضها على الإستغلال والإستلشاء، وثورتها على التعسّف والجور. ثـمّ إنها ليست خارجة عن المألوف في القول، الذي غالباً ما نردّده جميعنا في أحاديثنا ومجالسنا، فكاهة لاذعة، ونقداً إصلاحيّاً ينزل كحدّ السّكّين على مكامن الوجع والأذية. السرّ في "قرف" إنها انتزعت برفير الشّوك عن ساحتنا العامة، وغمرت هامتها بإكليل الغار.
المؤسف المضحك أن يستفرد بعضنا ألفاظاً معدودة، ويعتبرها نابية ومعيبة وبذيئة، ولو عدل هذا البعض، لتناول المقطع ككل، لتتكشّف معانيه ومغازيه وأبعاده، فيتدارك لسانه اللوم، ويدرك آنذاك أنها كلّها ألفاظ وأمثلة شائعة في لغتنا، وفي كلّ لغات الأرض، ولا يمكن نكرانها. فلماذا إذن نعيب على الشعر، أو على الشاعر، استعمالها، ونحن نلجأ إليها في مجالات الترفيه والتنكيت والإمتعاض، وفي سياق التنفيس عن الضغوطات النفسيّة؟.
يبدو لي أننا لـم نقرأ ولـم ندرس، أو أننا نتجاهل ونتناسى، فهل أعيد الى الذاكرة ما قاله عمر الزعني وآميل مبارك وآميل لحّود، أو ما كتبه ابن الرومي وجرير والفرزدق وأبو النوّاس والأخطل الصغير وغيرهم كثيرون؟ فلماذا لـم نقم القيامة على هؤلاء؟ أو أننا نقيسهم بغير القياس الذي نقيس به شربل بعيني؟ أم ترانا نبرّر أن كل ما كان يحقّ لهؤلاء وأولئك في الأمس، لا يحقّ لشربل اليوم؟.
وماذا نقول عن أدب الخلاعة والإباحيّة، ولغة اللواط والسحاق وأفلام الجنس، وكل ذلك معروض "على عينك يا تاجر" في المكتبات، وعلى الأرصفة وشرائط الفيديو، ومن غير أن يرفّ جفن أو يعلو صوت؟.
ترى هل صارت غيرتنا على التربيّة والأخلاق مزاجيّة، أو تعبيراً عن حقد معيّن، في مساحة معيّنة، وفي منحى "ما يروق لغيرنا لا يروق لنا"؟!.
ثـمّ ماذا لو استعان شربل بعيني بكلمات "فعص وبراز وبران"، وهي، فقط، مغطّاة بأقلّ من ورقة التين، ولا تؤدّي المعنى المطلوب، أو ترسم بالضوء الصورة التي يكتنفها الظلام؟.
قليل من الحياء ومن الذوق.. صحيح!! ولكن، هل في وظيفة الحياء التستير على ليل الفحشاء؟
وهل من طبيعة الذوق التعتيم على عمليّات الفجور والظلم والعبوديّة؟ ومتى كان الحياء والذوق أن لا نكون أكثر صراحة ووضوحاً وواقعيّة مع الذات ومع الغير، من كل أدوات الفذلكة ومظاهر الأرستقراطيّة الفارغة من كل مضمون؟ ثـمّ مَن منّا تسربل في السرّ وفي العلانيّة، في الليل وفي النّهار، مع نفسه ومع الناس، بهذين الحياء والذوق، ولـم يردّد كلاماً "أوطى من الزنّار"؟
مَن كان منّا بلا خطيئة فليرجم شربل بعيني بحجر؟! وإذا كانت حجّتنا أننا لـم نكتب ولـم ننشر ما قلناه ونقوله على الملأ، فإنّ شربل قد كان أكثر صراحة، وأكثر جرأة، وأكثر صدقاً، فقال ونشر ليعبّر عن المأساة التي نعاني منها، وليصوّر لنا الحالة الزريّة التي نتخبّط فيها بفضل "حيائنا وذوقنا".
القول بأنّ الحريّة هي حريّة الحلم والوهـم، هو قول خيالي لا قيمة له، لأن الحريّة هي أن نتجاوز الزمن الذي يقيّدنا، وأن نكسر السّكّين الذي يذبحنا، ونلغي الفضيحة التي تلحق بنا اللعنة الأبديّة. والذي يحاول أن يغتصب هذه الحريّة كمن يحاول التستر على الفضيحة، ليجمّدنا في الزّمن، ويسلّط السكّين على أعناقنا.
وفي الدفاع عن هذه الحريّة نحدد اللياقة في الغاية ليستقيم الأسلوب وتنتظم الوسيلة، والذي يدخل في لياقة الإنسان ليس قرب الكلمات من الكياسة، بل من الوضوح والوجدانيّة لتؤدّي مهمّتها وتجسّد دورها، وإلاّ صار كل حديث عن اللياقة مجرّد تمثيل وتهريج وتعهّر.
والشاعر لا يسعى إلى الكلمات فيستعين بها، بل هي تأتيه جليّة مختارة، ولا تفتّش عن الصور ليزيّن واجهته، بل هي تغزو مخيّلته كالبرق، وترتسم بين يديه كالأسطورة، فإن تدمّرت هذه الحقيقة بطُل الكبريت أن يكون سبباً للنار.
لنحمل على الشعر، وعلى مهمّته، فنحن لا نأتي كفراً في ذلك، شرط أن تكون حملتنا بعيدة عن التشنّج والغرض والهوى.
ولنكفر بكل الأفكار والمفاهيم، شرط أن يكون هذا الكفر رديفاً للإيمان الذي يقول لهذا الجبل إنتقل من هنا إلى هنالك فينتقل.
ولنناور إذا شئنا بالذخيرة الحيّة، لا بفقاقيع الصابون، أو قنابل الدخان، عملاً بحريّة الرأي، شرط ألاّ نتمسّك بدور الحريّة فيما يختصّ بنا، ونلغي الدور فيما يختصّ بغيرنا.
في هذه المبادىء وجدت "قرف" شربل بعيني استحقاقاً أدبيّاً يصلح ولا يؤذي، ويترجم صوت الدم لوقف النزف وتحرير المشاعر من عقدة النقص.
النهار الأسترالي، العدد 811، 22 تمّوز 1993

قرفان

شوقي مسلماني
في أعداد سابقة من صحيفة "البيرق"، نُشرت قصيدة "قرف" للشاعر شربل بعيني، يضمّنها ثورته على الذين يتاجرون بالكلمة والإنسان. وفي ما يلي قصيدة للزميل شوقي المسلماني بعنوان "طليان"، هي ردّ على "قرف" وتتمّة لها في آن واحد:
ـ1ـ
صارتْ قصّتنا قصّه
عَ كلّ شَفّه وكلّ لسانْ
والغصّه بعدا غصّه
من يوم الـ كنّا بلبنان
يوحنّا ما لُو خِصّه
ومحسن داير عَ النّسوان
قصّوا الشجره من نصّا
وقالوا بالتمّ المليانْ:
هيدي شغله من بّرَّا
عِملوها بوم وغربانْ
وْطلع الحقّ عْلَى الطّليانْ!
ـ2ـ
يا شربل خَفِّفْ عنَّكْ
ما تْعِيدا كلمة قِرفانْ
شو بدّن منّي ومنَّكْ
أسياد الحُكم بلبنانْ
عَ طول يْبَيِّنْ سنَّكْ
عُمرَك ما تغفَى زِعلانْ
وانْ هجمولَك عَ قِنَّكْ
وما خلّوا قِرقَه وْصِيصَانْ
قِلُّنْ بِالتِّم الْملْيَانْ:
واللـه عِمْلوها الطِّليانْ!
ـ3ـ
والطّاحونِه الْـ عَمْ بِتْعِنّْ
سامِعهَا ربّ الأكوانْ
مِنْقُولاَ عَ رُمح وْسِنّْ
نحنا الأبطال بْلُبنانْ
في عِنَّا شْعِير وْكِرْسَنّ
وْعَمْ نِطْحَنْ صَخْر الصّوّانْ
والطّاحُونِه ما بِتْكِنّْ
إِلاَّ عَ لَحم الأبْدَانْ
بَين الإِنْس وبَين الجِنّ
صرنا مَسْخرة الأَزْمَانْ
يا زَعامِه وْيا أخيارْ
بِتْبِيعُونا الْفِجل خْيَارْ
وْبتْقولوا: شَغْلِة طِلْيَانْ!
ـ4ـ
يا ستّار.. ويا لَطِيفْ
عَ الجِرْدَون وعَ السّعْدَانْ
عنّا سِيفْ وْعنّا لِيفْ
وما عرفنا نخلق إنسانْ
من بَرّا مْوَلّف توليفْ
ومن جُوَّا زفت وْقطرانْ
بينْ الْخِسِّه والتّزْيِيفْ
ضاعوا عْيارات الميزانْ
البُطل بْيِمْشِي مِتْل نْضِيفْ
العدل مْطَيْشَرْ بالبلدانْ
وكل خْرَيِّطْ وِخْرَيْطَانْ
يْقِلَّكْ: حَقّك عَ الطّلْيَانْ
ـ5ـ
وما دام الخَوْخَه بِتْصِيرْ
أَكبَر منْ كُوز الرّمّانْ
وِالْعَنْزِه السّودَا بِتْطِيرْ
فَوق رْبُوعَك يا لُبْنَانْ
شَعْبَك رَحْ يِبْقَى تِعْتِيرْ
الْحاكِم لَوْ أَيّاً مَنْ كَانْ
خنزير مْسنسَل خنزيرْ
أو دِيبْ الغابِه الفِلْتَانْ
الشّعب اللّي عقلو جنزير
حطّلوا قَشّ وبلاّنْ
بِتْقِلّلُو: سِر الحرْمانْ
إِقْطاعِي.. وإبن فليتانْ
عم بيتاجر بالأديانْ
ما بْيِفْهَم إِلاَّ.. الطّليانْ!
ـ6ـ
يا شربل.. رح بختِمها
عقلي من القِصّه تلفانْ
لكن مش رح إكتِمْهَا
كلمه.. أَقْوى من بُركانْ
بدَّك تِشْتِمْهَا.. اشْتِمْهَا
أُمِّه.. بْيِحْكِمْها الْخِصْيَانْ
لكن ما تقِلّلي بلبنانْ
خِربِتْ عِمْرِتْ.. طلْعِتْ نِزْلِتْ
كلّ الْحَقّ عْلَى الطِّليانْ!!
البيرق، العدد 678، 17 تمّوز 1993.
**
قرفان حدّ الموت
لقد نشرت جريدتكم "البيرق" الغرّاء قصيدةً للشاعر الملهم الذي ناجى عليّاً "ع" بأجمل الشّعر، السيّد شربل بعيني، بعنوان "قرف". وكم أعجبتني هذه القصيدة حين عرّى الجميع من أوراق التوت التي يستترون بها، خاصّة اللوطيين المنبوذين إلى يوم الدين. وصدق الشاعر أحمد بن نعيم الذي قال:
قاضٍ يرى الجدّ في الزّناء ولا
يرى في مَنْ يَلوطُ من باسِ
وكان يطعن بتجرّد قاضي القضاة في عصر المأمون العبّاسي، الّذي انحرف عن السّراط المستقيم.
ولكي أثبت صحّة قولي، ها هو المأمون يردّد:
وكنّا نرجى أن نرى العدل ظاهراً
فأعقبَنا بعد الرّجاءِ قنوطُ
متى تصلح الدّنيا ويصلح أهلها
وقاضي قضاة المسلمينَ يَلوطُ
ومن هنا نعرف أن المأمون كان يعرف حقّ المعرفة سلوك يحيى بن أكثم!.
أخبرتكم بكل هذا لأصل إلى نتيجة واحدة، ألا وهي: صدق الشعراء ومعاناتهم حين يصوّرون واقع عصرهم، وما قول الشاعر شربل بعيني:
محمّد.. صفّى إسمو "ماكسْ"
تْفَرنَجْ.. تا يْزَوْبِن فيّاضْ
ونجيبِه.. بْيِبْسِطْهَا "راكسْ"
الكلب الْـ بِتْرَكّبْلُو حْفَاضْ!
إلاّ تعرية لنا من شوائب عديدة، بدأت تعلق بنا من جرّاء حريّة فهمناها "ساكس".. ارحمنا يا رب، ارحمنا يا ربّ.
محمّد، يبدّل اسمه في المهجر، يخجل منه، يمقته، لأنّه يحدّ من حرّيته المبتذلة. ونجيبة، تتعاطى الفجور مع كلب اشترته وسخّرته لملذّاتها المقيتة.
يا أبناء أمّتي، مسيحيين ومسلمين، أفيقوا قبل أن يطويكم الظلام، ويسرق عيالكم. إن شربل بعيني صاح بصوته الجهوري: لا، هذا خطأ، هذا عيب.. هذا يدعو إلى القرف، وأنتم سكارى، لا تفقهون شيئاً.
ولأعد إلى القاضي يحيى بن أكثم اللوطي، كما هو معروف، لأخبركم هذه الحكاية: " دخل عليه رجل من أهل خراسان، وكان ذكيّاً حافظاً، فناظره يحيى بن أكثم، فوجده عارفاً بفنون متعدّدة، فقال له يحيى: نظرت في الحديث؟
قال: نعم.
قال له: ما تحفظ من الأصول؟
قال: أحفظ عن شريك عن أبي اسحق عن الحارث: أن عليّاً رجم لوطيّاً!
فسكت يحيى. ولن نسكت نحن، ولنا عودة.
البيرق، العدد 679، 30 تمّوز 1993.
**
قرفه قرفنا.. يا ناس
بولا عبد الأحد
قرفه قرفنا، وصرخته صرختنا، فمباركة هي الكلمات، وممجدة مدينة بنت جبيل التي أوحت بها.
قرأتها مرّة، مرتين، وعشر مرّات، وكنت إثر كل محاولة أتسربل بالبهجة والحلم.
أحلم بالوطن الناهض من تحت الدمار، بالشعب الموحّد رغم ثرثرة الثرثارين، وتلوّن الحربائيين، وسفسطة تجّار الهيكل.
كنت أحلم، وأعجب بجرأة شربل بعيني، وبشجاعة "البيرق" وصاحبها جوزيف خوري، وأسرتها الضالعة بالإعلام وأسراره.
"قرف"، ستتحوّل مع الأيّام إلى أغنيّة، يعزفها الشّعب على أوردة حكّامه الجشعين، الّذين نصبوا مشانقه على البرج، وتاجروا بدمائه.
دلّل أيّها الدلاّل.. الشعب اللبناني جاهز للبيع، وما من أحد يحرّك ساكناً!!
أمحرّم على شربل بعيني أن يفتح فمه؟!
أمحرّم علينا نحن أيضاً أن نعجب بجرأة الشعراء؟!
"قرف" شربل بعيني هو قرفنا جميعاً، وكل كلمة قالها هي كلمتنا.
"قرف" لـم تكن للمتعة، ولا للتسلية، إنّها للتصحيح والتجليس والتأنيب والتهذيب. إنّها صرخة بوجه كل ما هو غلط أو شواذ أو قرف.
بنت جبيل أوحت "بقرف".
محمود بيضون امتُدح "بقرف".
"البيرق" أهدتنا "قرف".
ونحن سنحتفظ بها، طالما أن حياتنا وحياة أطفالنا على كفّ عفريت.
البيرق، العدد 684، 31 تمّوز 1993.
**
بنت جبيل تكرّم الشاعر شربل بعيني
المهندس رفيق غنّوم
أبناء بنت جبيل، البلدة الجنوبيّة الصّامدة، أمّوا دار الشاعر شربل بعيني، مساء السبت الماضي، لتقديم الشكر له على قصيدته الخالدة "قرف".
وكم كانت فرحتهم عظيمة عندما وجدوا في استقبالهم نخبة من كبار أدباء وشعراء ومثقّفي المهجر الأسترالي الأحرار.
تـمّ التعارف بين الجميع، وساد اللقاء جوّ مفعم بالودّ والمحبّة، كأنّهم أصدقاء قدامى. ومن ثَـمَّ وقف الدكتور قاسم مصطفى، رئيس جمعيّة أبناء بنت جبيل، وطلب من الحضور المعذرة، ليقدّم لحبيب الشّعب الشاعر المجدلاوي شربل بعيني لوحةً نحاسيّة، تمثّل المركب الفينيقي، الذي حمل الحرف والحضارة إلى العالـم أجمع.
وفي كلمته المختصرة قال الدكتور مصطفى: "إن قصيدة قرف إكليل غار يتوّج رؤوس أبناء بنت جبيل المقيمين والمغتربين".
كما قال الدكتور علي بزّي: "إن أبناء بنت جبيل باتوا يردّدون قصيدة "قرف" عن ظهر قلب، لأنها تعبّر عن واقهم الأليم".
أما الدكتور خليل مصطفى فقد سمّى هذا الزّمن بزمن القرف، نسبة إلى القصيدة الإنسانيّة الرائعة.
كما قدّم السيّد صعب سبحة عاجيّة للشاعر شربل بعيني، صنعت في بنت جبيل، وجرت في اللقاء مداخلات سياسيّة وأدبيّة كثيرة، بين الشاعر نعيم خوري وأبي طارق وإيلي ناصيف من جهة، والدكتورين قاسم وخليل مصطفى وكامل المرّ ورفيق غنّوم من جهة ثانية، أجمعوا فيها على أن الشّعب العربي يعيش حالة من القرف، قد توصله إلى مرحلة الإحباط اليائس، لولا يقظة الشرفاء من الشعراء والأدباء والمفكّرين، الذين ينادون بالتمرّد والثورة لتغيير واقعنا المقرف.
بادرة بنت جبيل تجاه الشاعر شربل بعيني، جاءت عربون وفاء للكلمة الحرّة الهادفة، التي تذكي فينا شعلة الثورة والانتفاضة لبناء غد مشرق وضّاء.
البيرق، العدد 684، 31 تمّوز 1993

اقلب الصفحة من فضلك

قرف شربل بعيني يهز الجالية

2008-01-17T17:58:00.000-08:00

قرف" شربل بعيني و"عيب الشّومه" يهزّان الجالية العربيّة في أستراليا
أجرى الحوار: أكرم برجس المغوّش
أحدث الشاعر والكاتب المسرحي شربل بعيني، في قصيدته "قرف" ومسرحيّته "يا عيب الشّوم"، ضجّة كبيرة، جعلت الأنظار تتّجه إليه، لتعرف ماذا يحدث. وكأنّ التحدّث أو استعمال مفردات نافرة هادفة، ممنوعان على شربل بعيني!!
لماذا شربل بعيني: لا.. ونزار قبّاني: نعم؟!
لماذا شربل بعيني: لا.. ومظفّر النوّاب: نعم؟!
شربل "المشاغب" هو المنتصر في النهاية، لأنّه قال الحقيقة، ومَن يمتلك القرار الصّواب هو المستهدف في هذا الزّمن المقرف.
شربل بعيني، الذي لـم يجرّح بأحد قطّ، تعرّض للتجريح الشّخصي من قِبَل أناس لـم يدركوا أبعاد كلماته، وبقي كما هو، محبّاً للجميع، يستقبلهم بابتسامته المعهودة وقلبه الطيّب. أليس هو القائل يوم تكريمه: " إن القلم الذي يكرِّم يُكرَّم، والقلم الذي يَشتُم يُشتَم". وبسبب القرف السائد في أوساط الجالية، قصدنا الشاعر شربل بعيني لنقف على رأيه في هذا الحوار:
ـ أستاذ شربل، هناك عملان جديدان لك، سيكونان محور لقائنا اليوم: مسرحيّة "يا عيب الشّوم" وقصيدة "قرف". وسنبدأ بالمسرحيّة، كيف خطر اسمها على بالك؟
ـ عبارة "يا عيب الشّوم" متداولة على ألسنة الناس منذ غدر قايين بأخيه هابيل. ولكن، ولحسن حظّي، لـم يفكّر أحد من قبل بتحويلها إلى اسم مسرحي كما حدث الآن.
ـ نقدك في المسرحيّة كان جارحاً، لماذا؟
ـ سأجيبك على سؤالك هذا بعبارات وردت في المسرحيّة، على لسان إحدى التلميذات: "إذا رحت لعند الحكيم تا تفحص حالك، ما بيقلَّك عينك منيحة، إجرك منيحة، كرشك منيح. بيقلّك: عينك رمدانة بدّا قطرة، إجرك مكسورة بدّا تجبير، كرشك منفوخ لازم توقّف شرب البيرة، ونحنا بهالجالية لازم نداوي الجرح وما نخاف".. هل هذا يكفي أستاذ أكرم؟
ـ أجل.. ولكنّك خوّفت النّاس، لدرجة أصبحوا معها، يفكّرون أن كل ابنة تاهت، هي ابنتهم؟!
ـ وهذا دليل قاطع على صحّة ما أقول. صدّقني أن لا أحد يخاف من اللاشيء، وطالما أن هناك أشياء اسمها: المجتمع الفاسد، الحريّة المطلقة، الإباحيّة الزائدة، فعلينا أن ندقّ ناقوس الخطر، وعلى الأهل أن ينتبهوا، والويل ثـمّ الويل لمن يدسّ رأسه، كالنعامة، بالرمل. أو لمن يبني بيته بدون أساس، فلسوف تجتاحه السيول وتتقاذفه الرياح.
ـ الصحافة، الأدب، الفنّ، الجامعة اللبنانية، المخدّرات، الطلاق، طاولات الشرف، وغيرها من المواضيع الهامة. كيف تمكّنت من معالجتها بمسرحيّة واحدة؟
ـ جميع المواضيع التي ذكرت، لملمتها وجمّعتها في شخصيّة واحدة، هي الإنسان المغترب. فعندما كتبت "يا عيب الشّوم" وحّدت كل تلك الآفات في تلك الشّخصيّة الواحدة، ليجيء عملي واحداً، والدواء واحداً، والحلّ واحداً.
ـ معظم الذين حضروا مسرحيّتك أعجبوا بها، رغم أنّك تتهكم عليهم، وتنشر غسيلهم على السطوح. فما تفسيرك لهذا؟
ـ لجوئي إلى النكتة المتواصلة طوال مدّة العرض، سهّل أمامي الوصول إلى قلوب من أنتقدهم، فلقد شعروا، منذ إزاحة الستارة، أنني أحاول التقويم لا التحطيم، وأنني أطرح أمامهم الغثّ والسمين، وأدعوهم للاختيار. المسرحيّة كتبت بعناية فائقة، واستغرق درسها عدّة أشهر، قبل الموافقة على عرضها.
تصوّر أن الموسيقار "ستيف وود" ملحّن أغنية ريما الياس "يا بلبل"، التي ترجمها إلى الانكليزيّة الأستاذ آميل الشدياق، قال بالحرف الواحد: " لـم أكن أتصوّر أن موضوعاً كهذا سيطرح للمعالجة على مدرسة كاثوليكيّة، كمدرسة سيّدة لبنان، وأمام شعب عريق بتحفّظه، كالشعب اللبناني. إن وصول الفتاة اللبنانية إلى "كينغز كروس" ليس بالأمر السّهل، ومعالجته أصعب ممّا يتصوره عقل، وقد نجح العمل".
ـ وطاولات الشّرف.. لماذا أنت ناقم عليها؟
ـ أنا أسمّيها "طاولات الأونطة"، وأعتبرها من أشدّ الأمراض الاجتماعيّة فتكاً، إذ أنها تخلق طبقيّة مذلّة في مجتمعنا الاغترابي، تميّز، أو بالأحرى، تفرّق بين الأخ وأخيه، ترفع الغني وتحطّ من قدر الفقير.
إنّها مسخرة العصر، وأدعو الجميع إلى مقاطعة الحفلات التي تتصدّرها طاولات الشّرف، تماماً، كما فعل الأطفال الصّغار في المسرحيّة.
ـ والآن، دعنا من المسرحيّة، وحدّثنا عن قصيدة "قرف".
ـ عندما دعتني جمعيّة أبناء بنت جبيل الخيريّة للمشاركة بتكريم الشاعر المحامي محمود بيضون، أصبت بالهلع والدوار، كيف لا، وبلدة بنت جبيل تتعرّض كل يوم لقصف صاروخي، ولإعتقالات مستمرّة، ولإحتلالات خبيثة تقشعرّ من هولها الأبدان. كما أن ابنها البار محمود بيضون قد تعرّض للتنكيل والاضطهاد والسجن لمدّة تزيد عن عشرين سنة. إذن، فأوضاع بنت جبيل، تحت الاحتلال الإسرائيلي، مقرفة. واعتقال الشاعر محمود بيضون مقرفة للغاية. فما كان منّي إلاّ أن كتبت "قرف"، وقد استقبلتها بنت جبيل البطلة بالهتاف والتصفيق المتواصلين، واعتبرها الدكتور علي بزّي من الدرر الشعريّة.
ـ والكلمات النابية؟!
ـ الكلمة كلمة.. والمعاجم التي لا تحتوي على كل المفردات المتداولة، تعتبر ناقصة ومرفوضة. ثـمّ أنّ الأوضاع التي ذكرت تتطلّب كلمات كهذه. وأعترف أمام القارىء، أنني قصّرت في تصوير قرفي، وكان لزاماً عليّ أن ألعن أعداء الشّعب والكلمة أكثر، وأن أكيل لهم الشّتائـم بكيل أكبر. ودعك من خزعبلات الشعر، وقيمة الشعر، والذوق الشعري، فالجريمة التي تمارس بحقّنا تتطلّب منّا شجاعة فائقة، وقصائد بحجم المأساة.
ـ ولكن، هناك من ينتقد القصيدة..
ـ أنا أشفق عليهم حقّاً لأنهم أميّون، طبّالون، ثرثارون، حاقدون، لا يقدرون على فكّ الحروف الهجائيّة، ومع ذلك يحاولون دسّ أنوفهم في أعمال أدبيّة، لـم ولن يدركوا أبعادها.
يا ناس، يا بشر، للنقد أحكام، أصول، إختصاصيّون، أساليب، إقناعات، طرق معبّدة، طرق كحفّرة، جبال، تلال، سهول، أزهار، صور، ومحبّة تجعلك تقف أمام من ينتقدك بخشوع واحترام. أمّا ما حصل معي، فشيء لن يصدّقه عقل. يا عيب الشّوم، يا عيب الشّوم، يا عيب الشّوم!!
ـ ولكن هناك من انتقد القصيدة، ولـم تتعكّر صداقتك معه.
ـ بالطبع لا.. ولن تتعكّر، لأن من يحترم نفسه لا بدّ من احترامه، لذلك ينقسم منتقدو القصيدة إلى عدّة أقسام: إمّا انتقدوها عن محبّة يُشكرون عليها، وإمّا عن نقص يعانون منه، أو أن صراحة شربل بعيني باتت تزعجهم لحد الكره والتجريح الشخصي، ومحاربته في لقمة عيشه، وأخجل أن أخبرك ما فعل أحد "الشويعريين" المرضى، وكيف اتصل بالمراجع الدينيّة والمدنيّة والإعلاميّة والأدبيّة "لخنق شربل بعيني وتحجيمه وطرده من عمله".
ـ كل هذا بسبب "قرف"؟!
ـ .. وصدّقني أن موقفهم من شربل بعيني نابع من الحسد والحقد والأنانيّة، وليس من تطلّعات شعريّة كما يدّعون. إذن، فليخيّطوا بغير هذه المسلّة، لأنّها أصبحت مزنجرة من كثرة الاستعمال.
ـ هذا يعني أنّك راضٍ عن القصيدة؟
ـ إنّها أجمل وأعمق وأروع ما كتبت.. وأشكر اللـه، ألف مرّة في الثانية، أنني بيّنت قرف النّاس من حكّامهم، ومن أذناب حكّامهم، ومن كلّ الّذين يسيئون إليهم، إن كان سياسياً أو اجتماعياً، أو أدبياً، وأتمنّى أن تتغيّر ظروفنا السيّئة إلى الأفضل، كي لا أضطر إلى كتابة قصيدة تنسينا "قرف".
ـ ماذا يود أن يقول شربل بعيني في نهاية هذا اللقاء؟
ـ أودّ أن أشكر القرّاء على محبّتهم الدائمة لي، وعلى إيمانهم القوي بصدق كلماتي، وأنني، حين أكتب، أحاول أن أكون صوتهم، وان أتحمّل عذاباتهم، كي تأتي كلماتي مثقلة بالمعاناة الإنسانيّة, كما أدعوهم إلى مراجعة "قرف" واستنباط معانيها، وسبر أغوارها، وتسلّق أبعادها، لأنّها جديرة بالدراسة والإعجاب. وألف شكر لك أستاذ أكرم، على إتاحة هذه الفرصة لي لتوضيح بعض الأمور.
حاشية: لـم ينشر هذا اللقاء لأسباب نجهلها!.

اقلب الصفحة من فضلك

قصيدة العصر

2008-01-17T17:52:00.001-08:00

قصيدة العصر

علي عيسى
القصيدة التي نشرتها "البيرق"، على حلقات، بعنوان "قرف"، تعتبر أكثر من رائعة، لأن شاعرها عرف كيف ينقل أحاسيس الناس إلى مَن يمتصّون دماءهم، ويتلاعبون بعواطفهم، بأموالهم، بأوطانهم وبفلذات أكبادهم. والمدهش حقّاً، أن الشاعر عرف كيف ينتقي مفرداته الصّارخة، لتجيء صرخته أقوى وأعمق وأشمل.
في اجتماع ضمّنا مع بعض المثقّفين، قال أحدهم: إن شربل بعيني أجرأ شاعر قرأته بعد مظفّر النوّاب الشاعر العراقي الشهير، الذي صاح، حدّ الإختناق، بوجه مَن باعوا القدس: "أولاد القحبة". إذن، فمظفّر النوّاب ليس بشاعر بذيء، كما أن شربل بعيني لـم يتطرّق إلى البذاءة إلاّ من باب "داوني بالّتي كانت هي الدّاء".
كل شيء بذيء في زمننا هذا!..
كل خبر نسمعه يسمّ البدن حتى يوم الدين!..
كل حاكم يحكمنا، يحصد من رقابنا الملايين، ونحن نصفّق له ونمنحه ثقتنا المطلقة كالبلهاء!
كل مَن هاجر إلى أستراليا تنكّر لأصله وفصله ودينه ودنياه!
فشربل بعيني يريد من محمد العربي أن يبقى عربيّاً، لا أن يتحوّل إلى "ماكس"!.. فالاسم الّذي يحمله مقدّس، والتمسّك به واجب. كما أن نجيبة سايرت الحريّة المباحة بترك زوجها واقتناء كلب يُراودها!
للّـه درّك يا ابن البعيني، يا ابن مجدليّا، يا صوت النّاس المقهورين، الضائعين، السّائبين إلى أبد الآبدين!
وللّـه درّك يا "بيرق" على ما قدّمته لنا، الأسبوع الماضي، من شعر، أيقظ فينا عاداتنا وتراثنا وأخلاقياتنا، وعرّانا من أوراق التين التي نستر بها غربتنا!
إن قصيدة "قرف"، بنظري ونظر كل الشرفاء من أبناء الجالية، تعتبر قصيدة العصر، لأنّها مكتوبة بصدق، ومحبّرة بدمع عيون شاعر ما عرف إلاّ الصدق، وما نطق إلاّ بالصدق.
بنت جبيل البطلة، دخلت الشعر الحرّ من باب الحريّة، التي ستنعم بها بإذن اللـه. ومحمود بيضون الشاعر الضائع بين السجن والغربة، عرف قيمة "قرف" الشعراء، من قرفه الذي أحسسناه في قصائده الخالدة.
حاشية:
نطالب "البيرق" بإعادة نشر القصيدة، لأنّ الرّغبة في الحصول عليها، من الذين لـم يحصلوا عليها بعد، تفوق كلّ رغبة.
البيرق، العدد 676، 13 تموز 1993.
**
قرف شربل بعيني أم قرف البيرق؟
إسماعيل رمضان
غريبة أطوار الشعراء الشعراء، صيفهم شتاء وشتاؤهم صيف، والويل لمن لا يحمل مظلّته وهو برفتهم!
في أعدادها 668 و669 و670 نشرت "البيرق" قصيدة جديدة للشاعر الجريء شربل بعيني بعنوان "قرف".
شرح كلماتها المهندس رفيق غنّوم باختصار يُشكر عليه، وبرّر موقف الشاعر، الذي لا داعي لتبريره في هذا الزمن المقرف حقّاً.
شربل بعيني صادق، ولكن الأصدق منه هي جريدة "البيرق" وجوزيف خوري بالذات، لأنه كان وراء نشرها بهذا الشكل الرائع، الذي يجذب القارىء إلى متابعة القراءة.
والحقيقة أن القرف من الأوضاع الآنية، يمتلك قلوب أسرة "البيرق"، قبل أن يمتلك قلب الشاعر، لأن الشاعر، كما قال المهندس رفيق غنّوم: " كتب، والبيرق نشرت وأوصلت ونجحت.. فألف مبروك".
الدّارس لحالات النفس البشريّة، يعرف أن الشعراء هم أكثر الناس ذبذبة وتهيّجاً واستشفافاً للمستقبل، وتقمّصاً لحالات الشعوب. فإذا استكانت استكان، وإذا ثارت ثار.. وإلاّ فشعريّته مصطنعة وكاذبة. والظاهر أن الشعريّة عند شربل بعيني، تماشي حالات الشعوب وتجسّدها، كأروع ما يكون التجسيد، وخير دليل على ذلك قصيدته "قرف".
غضب الشاعر هو غضب الأمّة، والأمّة التي لا يغضب شاعرها تبقى راقدة كأهل الكهف. فصدّقوني أن الكلمات التي استعان بها الشّاعر لصبّ جام غضبه على الحكّام والمرائين والثرثارين، تتثاءب بها أحناكنا يومياً.
كل كلمة قالها صادقة، وكل صورة صوّرها رائعة، وكل بركان فجّره كان لخير النّاس لا لتدميرهم.
شربل بعيني عرف كيف يصبّ الكلمات النابيّة بقالب رائع، صمّمه خصّيصاً لهذه الغاية، فهو يستدرج القارىء والسامع إلى ترديدها معه، بصوت أعلى من صوته، لأن الحالة النفسية التي يتركه بها الشاعر، تسيّره ولا تخيّره، وهنا تظهر عظمة الإقناع عند شربل، وقوّة السبك وجلوّ الحنكة الشعريّة.
جوزيف خوري ـ البيرق، حين نشر "قرف" شربل بعيني، كان يعاني من حالة القرف ذاتها، وإلاّ لما تجرّأ على نشرها، لِما في نشرها من مضاعفات هو بغنى عنها.
إذن، قرف شربل بعيني هو قرف "البيرق"، وقرف "البيرق" هو قرفنا جميعاً والعصر عصر احتجاج، والويل للمواطن الأخرس، فجزمات الحكّام لن تفارق عنقه، ونسلهم لن يرحم نسله، وثروتهم ستبتلع ثروته، وبئس من لا يتّعظ.
البيرق، العدد 676، 13 تموز 1993.
**
كي لا ننسى
إيّاكم ووقف هذه الحرب
أبو زياد ـ بطرس عنداري
تشهد مدينة سيدني، حالياً، معركة ضارية، قد تتطوّر إلى حرب ضروس، تحرق في أتونها الدواوين، وتسيل دماء القصائد، وتتشرّد الأبيات الشعريّة، وتتهجّر الكلمات من أقفاصها ومخازنها.
ما زالت المعركة مقتصرة على التلاسن عبر العاتف، والخشخشة على أوراق الفاكس، وتسخير البريد لنقل العواطف المهترئة، مع قليل من التسلّل إلى صفحات الجرائد، والكثير من الثرثرة في أوساط الجرائديين من أمثالنا.
أمّا أسباب المعركة، فهي الصراع حول:
ما هو الشعر؟
من يستحق أن يكون أن يكون شاعراً؟
ما الفرق بين الجذّاب والبذيء؟
هل يجوز نشر الكلام الجامح أو السفيه قليلاً؟
لماذا يحق لنزار قبّاني أن يقول في مقال سياسي "أن بعض شيوخ النفط يلعبون بخصياتهم"، ولا يجوز لشاعر محليّ أن يتحدّث، في قصيدة ترفيهيّة، عن علاقة وديّة بين سيّدة وكلب؟
من هو الأشعر والأقول والأفصح؟
من على حق ومن على خطأ؟
ليطمئنّ الجميع بأن كل واحد منهم على حقّ، لأن الساحة مفتوحة والحريّة للجميع، والنشر مباح دون تحفّظ، ودائرة الضرائب لا تحاسب على الحكي.
لنقل ما نريد، وننشر ما نريد، دون أن نوفّر شيئاً من الأبجديّة، حتى حروف الطاء، الزاء، الخاء، الراء وغيرها.
لماذا نخاف نشر الكلمة أو ألقاءها؟ أما زال في دنيانا هذه، من يقدر أن يميّز بين الالماس والزجاج؟ أو بين الجوهرة والمزبلة؟ أو بين الصاروخ الموجّه والخيار؟
من قال لنا إن الشعر نوع واحد، هو النوع الذي يدغدغ الإحساس، ويريح النفس، ويقتصر على الإبداع وتصوير الجمال الإنساني والطبيعي؟.
ألـم نعرف أنواعاً أخرى من الشعر المنظوم هدفها الترفيه وإضحاك الناس، أو هجو الآخرين ونشر أعراضهم، وقد أضيفت مادة جديدة إلى قاموس الشّعر، هي شعر تسييل المعدة؟
لا تتعجّبوا.. فالملح الإنكليزي وزيت الخروع نوعان من ألدوية لهما مهمّة خاصّة، كما لهذه المادة الشعريّة الجديدة مهمّة خاصة أيضاً.
إيّاكم ووقف هذه الحرب، بل اتركوا القارىء يطّلع ويحكم ويختار أو يرفض ويتسلّى. لقد نشر جرير والفرزدق روائعهما، كما نشرت مشاحناتهما، واستطاع أهل الوعي تفهّم، هذا وذاك، في مستوى الإنتاج.
لتبقَ، إذن، المعركة مستمرّة.
النهار، العدد 810، 15 تمّوز 1993.

اقلب الصفحة من فضلك

العالـم العربي تحاور شربل بعيني

2008-01-17T17:49:00.000-08:00

جريدة العالم العربي تحاور شربل بعيني

أجرت الحوار نوال صوما
يتكلّم ببراءة الأطفال، بصدقهم وعفويتهم. لا يحبّ المقابلات الصحافيّة، لأنّها برأيه تعرّيه من أسراره، وتجعله يتفوّه بأشياء لا يريد التفوّه بها.
هو صاحب مجموعة دواوين شعريّة قاربت العشرين حتّى الآن، منها: مراهقة، مجانين، قصائد ريفيّة، رباعيّات، الغربة الطويلة، مناجاة علي، أللـه ونقطة زيت وغيرها، والخير لقدّام.
إنّه الشاعر شربل بعيني.
أسلوبه سلس يدغدغ أعماق النفس الساكنة، صوره صادقة فيها المتعة وفيها الرّعب. إنه ليس صاحب نظريّة يطرحها على المجتمع، إنّما هو مسجّل لما تعاني منه الإنسانيّة في محنها وشدائدها من ظلم وابتزاز "وقرف".
وقد كان "للعالـم العربي" الحوار التالي مع الشّاعر بعيني:
البداية الشعريّة:
ـ متى أتيت إلى أستراليا؟
ـ أتيت إلى أستراليا في الحادي والعشرين من شهر كانون الأوّل 1971، أي ما يقارب الإثنتين وعشرين سنة.
ـ أستاذ شربل.. ماذا علّمتك الغربة كإنسان أوّلاً، وهل تدين لها كشاعر ثانياً؟
ـ لقد علّمتني الغربة أشياء كثيرة، وأهم شيء علّمتني إيّاه هو كيفيّة الصبر على الغربة أوّلاً، وكتابة الشعر ثانياً. قبل هجرتي إلى أستراليا، كنت شبه أمّي في مدرسة الشعر، فصقلتني الغربة شعرياً، وجعلتني أؤمن بأن الكتابة فعل عطاء، وهي الوحيدة القادرة على إيجاد الوطن.
ـ ما هي أولى كتاباتك التي ولدت في لبنان؟
ـ لقد صدر لي في لبنان كتابان، الأول "مراهقة" في العام 1968، والثاني "قصائد مبعثرة" في العام 1970، وهذا الأخير كان السّبب في تهجيري، كي لا أقول: في هجرتي. ويعتقد بعض النقّاد أنني عانيت الحرب اللبنانيّة من خلال ديوان "قصائد مبعثرة" قبل اندلاعها بسنوات.
ـ لقد تنبّأ شربل بعيني في ديوان "قصائد مبعثرة" عن الحرب اللبنانيّة، إن في شرحه للحزن والخوف، أو في وصفه للخراب والدّمار، وقد صدقت نبؤته، كيف ذلك؟
ـ إن معظم الشعراء يتمتّعون بحاسّة سادسة يستشفّون منها المستقبل، وأعتقد أن حاسّتي السادسة قد أوحت إليّ بذبذباتها الخاصّة كلّ ما كتبته حول الحرب اللبنانيّة. ويكفي أن أذكر هذا المقطع الشعري كي تعلمي كم كانت حاسّتي صادقة:
الخراب يزحف نحو المدينه
يخترق جدار الصّمت والسّكينه
والطّيور الشّارده
في الليالي البارده
ترتّل التراتيل الحزينه.
الشاعر المحامي:
ـ إذا أردنا العودة إلى الوراء، إلى دراستك في لبنان..
ـ في الحقيقة لقد حرمت، بسبب كتاباتي، من إتمام حلمي الدراسي، ألا وهو دراسة المحاماة. ولكنّني مع الوقت، وجدت نفسي أتقمّص بالشعر ثوب المحاماة، لأدافع عن أبناء شعبي المقيمين والمغتربين. وكما قال أحد النقّاد: "لقد نجح شربل بعيني في الشّعر كي ينجح في المحاماة".
عند مجيئي إلى أستراليا، عملت، كملايين المغتربين، في المصانع الأستراليّة، وأول عمل لي كان عتّالاً أو حمّالاً، وقد تعرّضت من وراء هذا إلى حادث كاد يفقدني إصبعي، مما أدّى إلى تركي العمل في المصنع، وخوضي غمار التجارة. فأسست عام 1974 شركة، أطلقت عليها اسم "صوت الأرز"، لتسجيل الأشرطة الغنائيّة العربية، وكانت أول شركة من نوعها في ذلك الوقت، ومنها أصدرت جريدة "صوت الأرز" التي تحمل اسمها، أي اسم الشركة.
إثر اندلاع الحرب اللبنانية، وفي العام 1976 بالذات، أصدرت ديوان "مجانين"، أول ديوان شعري باللغة العربية يطبع في أستراليا، وقد صدرت منه حتى الآن ثلاث طبعات.
ـ هل من سبب أساسي، أستاذ شربل، يحملك على تسمية الشركة والجريدة بالاسم نفسه "صوت الأرز"؟
ـ السبب في تسميتي للشركة والجريدة باسم واحد "صوت الأرز"، يعود إلى انتمائي اللامحدود لذلك الأرز الشامخ فوق جبل لبنان. وكأنني أردته أن يصاحب رحلتي المهجريّة ليخفّف عنّي، بجبروته، بعض أتعابها.
ـ يدافع المحامي عن المجرم في المحكمة، ويدافع شربل عن شعبه المتّهم، هل تمكّنت من المدافعة عنه في محكمة الشعر، وكيف؟
ـ لـم أدافع عن شعبي المتّهم، لقد دافعت عن شعبي المظلوم، المهضوم الحقّ، وعن أمّتي المضطهدة. كنت أنبّه الجميع من "زعرنة" السياسيين الذين يجسّدون بتصرّفاتهم الدنيئة شخصيّة دراكولا، التي تخيفنا في أفلام الرعب السينمائيّة. إنهم يمتصون دماء نا ودماء أبنائنا من أجل لذّة عابرة قد لا تدوم أكثر من لحظات.. هذا ما كنت أريد أن أوصله إلى شعبي.
.. وكاتب المسرح:
ـ شربل الشّاعر عرفناه من خلال نغمات قصائده الشّعريّة، أخبرنا عن شربل الأستاذ وكاتب المسرح؟
ـ شربل، الأستاذ في مدرسة سيّدة لبنان، هو الذي أوجد شربل المسرحي. لقد لاحظت، من خلال عملي في مهنة التدريس، ازدواجيّة في اللغة العربيّة، بين الفصحى والعاميّة، وكنت أتساءل: كيف يمكنني تدريس الفصحى لأطفال مولودين في أستراليا، وهم يجهلون التكلّم باللغة العاميّة. وقد استطعت اجتياز هذا الحاجز بالمسرح، إذ أن المسرح يحبّب اللغة المحكيّة لأبنائنا المغتربين، الذين يتكلّمون الإنكليزيّة كلغة أولى، وللأسف، فإن معظمهم يخافون النطق بلسان أمهاتهم، وقد يعمل المسرح على تقريب اللغة المحكيّة هذه إلى أفواههم، وتنمية شخصياتهم، وصقل مواهبهم، فأصبحت هذه الأقانيم الثلاثة فعل عطاء لغوي لا محدود.
ـ هل أن جميع كتبك الشعرية مترجمة إلى لغات أخرى غير العربيّة، أو البعض منها؟ وإلى أيّة لغات؟
ـ لقد تُرجم إلى الإنكليزيّة ديواني الأخير "مناجاة علي" 1992، وقد قام بترجمته كل من الأساتذة ناجي الوصفي، جو اليمّوني وإيلي شعنين، وتقوم جريدة "العالـم العربي" بنشره على حلقات. كما ترجمه إلى الفرنسيّة الأستاذ عبد اللـه خضر، وإلى الإسبانيّة الأستاذ إبراهيم سعد، وهناك من يترجمه إلى الروسيّة والبلغاريّة (ترجم شابير بلكرامي الديوان الى الأوردية). أمّا الدكتور آميل الشدياق، فقد انتهى من ترجمة "رباعيّات"، الذي سيصدر عمّا قريب بإذن اللـه، وتقوم، حالياً، الشاعرة الأستراليّة آن فيربيرن بترجمة ديواني الجديد "قصائد أسترالية".
ـ من قصائد مبعثرة إلى قصائد ريفيّة إلى قصائد أستراليّة، لماذا القصائد أستراليّة هذه المرّة؟
ـ قصائد هذا الكتاب تدور في معظمها حول جغرافيّة أستراليا وحياتنا فيها، وسأجمع، في هذا الكتاب، قصائدي العربيّة وترجمة آن فيربيرن الإنكليزيّة.
الشعر غنائي الأبوين:
ـ يستلهم الشعراء مناسبة قصائدهم من منظر الشمس الغاربة وراء الأصيل، أو الخيل الجامحة في البراري، أو هم يتغنّون بشعر الحبيبة وعنقها. من أين يستلهم شاعرنا قصائده؟
ـ الناس هم الذين يفرضون على الشعر وجودهم، فالشاعر، حين يعايشهم، يستمدّ منهم قُوتَه الشعري، الذي يوزّعه عليهم بعد تعليبه، أو يبقيه لنفسه. أمّا أنا فلقد وزّعته ورددت لهم فضلهم وكلماتهم بأسلوبي الخاص.
ـ قصائدك الشعريّة تجمع بين الأبيض والأسود، تارة نحسّها نغماً يتراقص أمام أعيننا، وطوراً تستتر بمعان تنطوي على بركان ما؟
ـ الشعر لا يتغيّر، إذا انكشف أو استتر، فهو غنائي الأبوين، نغماته تتراقص على شفاهنا من خلال إيقاعاته المموسقة. إذاً، لا خوف فيه إذا رقص، كما لا خوف منه إذا انفجر. فالشعر يبقى شعراً، ورسالته يؤدّيها بالطريقة التي تحلو له. طبعاً إذا كان صادقاً مع نفسه ومع قرّائه.
شربل والفكر الديني:
ـ لقد شكّكت في ديوان "اللـه ونقطة زيت" بحكايا دينيّة جوهريّة واعتبرتها خرافات؟
ـ كشاعر، لي كامل الحقّ بأن أفكّر وأصوّر وأوضّح كل ما ترفضه مخيّلتي. قد أكون على صراع مع الفكر الديني، ولكن، هذا لا يعني أنني أحاول أن أفرض رأيي على الآخرين. ما قلته في ديوان "اللـه ونقطة زيت" أؤمن به، وأعتقد أن الكثيرين يؤمنون إيماني. أما من ناحية التشكيك، فاسمحي لي بأن أقول بأنه نابع من إيماني القوي باللـه تعالى، وأن الخرافات لا تحدّ عظمته، والكلمات جاءت من ينبوع محبّته.
ـ بعد أن نجحت تجربتك النثريّة الأولى في كتاب "من كل ذقن شعرة"، وأصبحت شخصيّة الكاتب جزءاً لا يتجزّأ من شخصيّة شربل الشاعر، لماذا لـم تكرّر المحاولة؟
ـ أشكرك على إطرائك الذي دغدغ غروري بعض الشيء، ولكن، صدّقيني إذا قلت لك إن شربل الشاعر قد تغلّب بالضربة القاضية على شربل الناثر. يلذّ لي، في أحايين كثيرة، أن أكتب النثر. ولكن، عندما أخيّر بين نشر ديوان شعري أو كتاب نثري، أختار الأول، فأنا والشعر صنوان.
ـ وماذا عن الكتب المدرسيّة، هل تصبّ في خانة الشعر أو النثر؟
ـ معظم كتبي المدرسيّة تجمع بين الشعر والنثر، فمن الواجب تطعيم الكتب المدرسيّة بنفحات شعريّة يستسيغها الأطفال، ويردّدونها بين الفينة والفينة، وقد لا أذيع سرّاً إذا قلت بأن وزارة التربية الأسترالية هي التي تبنّت وتتبنى نشر كتبي المدرسيّة وتوزيعها في أستراليا، وقد أصبحت حتى الآن حوالي ثلاثة عشر كتاباً.
قرف:
ـ يحقّ للشاعر ما لا يحقّ لغيره. قرأت لك، أستاذ شربل، قصيدة "قرف"، فوجدتها تتسلّح بكلمات جريئة قد يخافها البعض، ما هو السبب؟
ـ عندما أحرق اللـه "سادوم وعامورة"، كان يعيش حالة قرف مزرية، أجبرته على صبّ جام غضبه كبريتاً أحمر على البنيان والإنسان. هذا إذا كنت تؤمنين بقصّة "سادوم وعامورة"؟
ـ هل أنت تؤمن بها؟
ـ إنني أستشهد بها فقط. أمّا الإيمان فهذا شأني الخاص، وكلّنا على علم ويقين بعظمة اللـه تعالى ومحبّته وحنوّه وغفرانه، ومع ذلك لـم أحرق الكفر بحرقه لأصحابه. فإذا كنّا على صورة اللـه ومثاله، فمن حقّنا أن نصبّ جام غضبنا على من يزرع الكفر في أوساطنا؟. و"قرف".. كانت غضب شربل بعيني، قد يرفضها البعض، لا لشيء، سوى لأنها تذرّ الرماد في عيونهم وتكشف عوراتهم، أما الصادقون فهم المعجبون المتلذّذون "بقرف" الشعراء.
العالـم العربي، العدد 34، 9 تمّوز 1993.
**
"التلغراف" في لقاء مع الأستاذ فؤاد نمّور رئيس رابطة إحياء التراث العربي
أجرى اللقاء أنطوني ولسن
مقتطفات من الحديث:
ـ لماذا هذه السريّة حول لجنة منح جائزة جبران؟
ـ السريّة شرط فرضه علينا أعضاء اللجنة أنفسهم، ليتجنّبوا الإحراج والمراجعات، ولا أغلو الحقيقة إذا قلت: ليتجنّبوا الشتائـم أيضاً!
ـ أستاذ فؤاد، بما أنّك أتيت على ذكر "الشتائم"، ما رأيك بقصيدة "قرف" للشاعر شربل بعيني، والضجّة التي أثيرت حولها. علماً بأنّ فيها بعض الألفاظ أو الكلمات، التي قد تبدو "شتائم"؟
ـ الشاعر، يا أخ أنطوني، إنسان كوثريّ الأبعاد، يتبعثر، يتوحّد، يطرح الـ "لماذا" الكبرى، يلحّ بالسؤال، كما لو أنّ الإله فيه راح يسائل الإنسان، يعيش في نشوة نفس ونشوة حسّ، يجثو بكلّيته ويصلّي في هيكل الجمال، يستنطق الكون، ويحاور المجهول، ويصل إلى أسراره بشعور المتأمّل، وحدس المصلّي، وحسّ الشاعر والنبي.
برأيي أن شربل بعيني، وهو صديق حميم، وسكرتير رابطة إحياء التراث العربي، لو أنّه لـم يقل غير قصيدة "قرف"، لكانت كافية لتخليده.
أمّا من حيث ما جاء فيها من ألفاظ من ألفاظ، عدّها بعض النقاد عيوباً، وسأعود إلى موضوع النقد لاحقاً، فقد قال مثلها وأكثر منها كبار الشعراء في الجاهلية وصدر الإسلام وعصر الإنبعاث.
قال أبو الطيّب المتنبّي:
من علّم الأسود المخصيّ مكرمة" الخ..
وقال أبو نؤاس في خمريّاته ما تعدّ كلمات "قرف" بالنسبة إليها صلاة.
وقال الأخطل الصغير، شاعر الحب والجمال، في الشاعر الياس أبي شبكة، ما لا أستطيع أن أقوله في صحيفتكم الغرّاء. فهل حطّ ذلك من قيمة الأخطل؟. ألـم يكن هو الشاعر الذي تغنّى العالـم العربي بقصيدته:
يا هند قد ألِفَ الخميلةَ بلبلٌ
يشدو فتصطفقُ الغصونُ وتطربُ
هو شاعر الأطيار لا متكبّر صلفٌ
ولا هو بالإمارة معجبُ
والصوت موهبةُ السّماء فطائرٌ
يشدو على غصنٍ وآخرُ ينعبُ
والشاعر مظفّر النوّاب الذي يندر، في العالـم العربي، إنسان لا يتغنّى ببيت شعره الذي يخاطب حكّام العرب الذين يلزمون الفلسطينيين بالصمت، يقول فيهم:
أولاد القحبة..
هل تسكت مغتصبةٌ؟!
النقد يا أخي نوعان: نقد بنّاء، ونقد هو معول هدم. والذين نقدوا قصيدة شربل "قرف"، نقدوها، لا كعمل فنّيّ، لكن نقدوها من ناحية شخصيّة فرديّة، تكره أن يقول شربل هذه "الرائعة". إن الذين يتغنّون بالأخلاق الحميدة، وينصبّون أنفسهم أوصياء على أذواق النّاس وأسماعهم كي لا تخدش، حبّذا لو جالستهم، واستمعت إلى ما ينعتون به أمّهات النّاس، وأخوات النّاس، طيلة النهار. إذن، العيب الذي عدّوه عيباً، هو إن شربل قال هذه "الرائعة"، ولـم يقولوها هم. وأنا على مثل اليقين: لو أن أي شخص آخر قال هذه القصيدة، لرفع إلى مصاف الأنبياء. لقد قرأت القصيدة مع رجال دين لا يتطرّق الشكّ أبداً إلى مستواهم الخلقي وورعهم وتقواهم، وكان تعليقهم على القصيدة "إنّها عمل فنّي رائع".
لقد خرج شربل على النهج الوجداني في قصيدته هذه، ليبثّ هموم شعبه، ويصرّح بما يراود نفس كل عربي، من الخليج إلى المحيط، في هذا الزمن بالذات.
ـ أستاذ فؤاد، في رأيي، إن رابطة إحياء التراث العربي تعتبر المنار والحصن للكلمة الأدبيّة في المهجر. لماذا صمتت الرابطة حتّى الآن، دون أن تدلي برأي في القصيدة وما دار حولها؟
ـ يقول الأب ملاتيوس، الرئيس السابق للكليّة الشرقيّة في زحلة: " إن الأشرار ليسوا حصراً مَن يرتكبون المنكر، بل هم كل مَن كان باستطاعتهم أن يحبّوا فأبغضوا، وأن يصنعوا الخير فأحجموا، وأن يقولوا الحقّ فصمتوا، وأن يغفروا فانتقموا، وأن يمدّوا يدهم لأخيهم الإنسان فانكفأوا على ذواتهم في إطار أغراضهم ورواسبهم".
ورابطة إحياء التراث العربي صمتت واتخذت موقفاً محايداً، منتظرة أن يرعوي هؤلاء البعض عن أحقادهم، لأننا نرحّب بالنقد الفنّي البنّاء، ونحثّ عليه، ونهتمّ به ونقبله، طالما هو نقد واقعي، الهدف منه، دفع عجلة الأدب إلى الأمام، أمّا أن يصل الحقد إلى محاربة هذا الشاعر في لقمة عيشه، فهذا أمر لـم تستطع الرابطة حياله مكتوفة اليدين.
وأنا، باسم الرابطة، أنتهز الفرصة لأهنّىء الشاعر شربل بعيني على رائعته "قرف"، وأعلن بأنّ الرابطة تتبنّى القصيدة نصّاً ومعنى ومبنى.
وفي ختام حديثي، من موقع المحبّة والإخلاص، أودّ أن أوجّه كلمة إلى أدبائنا الأفاضل، راجياً أن نعمل معاً بمسؤوليّة ومحبّة للنهوض بمستوانا الأدبي، دونما التفات إلى الأمور الشخصيّة والأنانيّات، فنحن إن توحّدنا أصبحنا قوّة وإن تفرّقنا ضعفنا.
التلغراف، العدد 2553، 30 آب 1993

اقلب الصفحة من فضلك

مَن الأجرأ شربل بعيني أم البيرق؟

2008-01-17T17:47:00.000-08:00

من الأجرأ شربل بعيني أم البيرق؟

المهندس رفيق غنّوم
كان بودّي أن أخصّص هذا المقال للإشادة بمسرحيّة شربل بعيني الأخيرة "يا عيب الشوم"، التي أطربتنا بتغريد ثلاثمئة بلبل من مدرسة سيّدة لبنان التابعة لراهبات العائلة المقدّسة المارونيّات ـ هاريس بارك.
ولكنّ الضجّة المفتعلة حول قصيدته "قرف"، التي نشرتها "البيرق" مشكورة، بتفنّن وإتقان، أعادا إليّ أيّام كنت أنشر، عن إيمان، قصائد شربل بعيني في جريدة "صوت المغترب" بنفس الطريقة المتقنة، التي تقرّب الشعر للمتلقّي، وتحبّبه إليه.. هذه الضجّة أجبرتني على الكتابة من باب المحبّة، لا من باب النقد وفرض الآراء والإستبداد والحسد والضغينة.
حين ألقى الشاعر شربل بعيني قصيدته الرائعة "قرف"، في أمسية تكريم المحامي محمود بيضون، بدعوة من جمعيّة أبناء بنت جبيل الخيريّة، أحسست أن القاعة ، على وسعها، قد ضاقت بتصفيق المعجبين المحبّذين المتأفّفين من الأوضاع الشّاذة التي وصلنا إليها، إن كان في بلادنا، أو في مهجرنا البعيد هذا.
وكم كانت فرحتي عظيمة، عندما سمعت الأستاذ جوزيف خوري يقول، بعد انتهاء الأمسية، إنه سينشر "قرف"، وسيعلن عنها قبل نشرها، وقد وفى الرجل بوعده.
ولكن، ماذا حدث؟
كل الذين تحت إبطهم مسلّة، كما يقول المثل العربي "هاجوا وماجوا"، وألهبوا الأشرطة الهاتفيّة على مدار السّاعة، بغيّة الأخذ بالثأر، متخفّين تحت ستار نفور بعض الكلمات المستعملة في "قرف". وإليكم شرح الكلمات التي لـم تستوعبها أدمغتهم:
ـ زُبَيْر.. اسم عائلة عربيّة شهيرة، عرف كيف يستغلّه الشاعر كي لا يخدش أذواق قرّائه، دون المساس برونق صورته الشعريّة.
ـ هشّ.. ومَن منّا لـم يقلها لحمار ركبه أيّام زمان، وتناساها عندما ركب "الترومبيل".
ـ نسّ.. اسم حيوان كريه الرائحة، استعان به الشاعر لتبليغ وتوضيح صورته الشعريّة، وما أكثر النسانيس بيننا.
ـ طُز.. وقد قالها فنّان العرب الأكبر دريد لحّام أكثر من ثلاث مرّات في مسرحيّة "صانع المطر". كما أن المصريين يقولونها للدّلع والمحبّة، وما أجملها في قصيدة شربل، لأن الذين شتمونا بها هم الحكّام، مصّاصو دماء الشّعب!!
ـ من برَّا ضروب يا خرَّا.. مثلٌ شعبيّ مشهور، لا يجهله إلاّ أعمى البصيرة والبصر. وكأننا لـم نحفظ من أمثالنا الشّعبيّة مثلاً واحداً، ردّده الأجداد والآباء والأحفاد، وسنبقى نردّده إلى يوم القيامة.
إذن، فثرثرة الحسّاد، دعاة المعرفة، المراهقين، مردودة إلى صحابها. ومَن عاب على شربل بعيني نزوله إلى هذا المستوى من الشعر "المبتذل" حسب تعبيرهم، الإنساني الرّائع حسب تعبيرنا، نسي أو تناسى قصيدة المتنبّي، سيّد الشّعراء، في هجاء "ضبة بن يزيد الطرطبّة"، والتي كشف بها كل ما يخجل الإنسان من كشفه، ومن لـم يقرأ قصيدة المتنبي التي مطلعها:
ما أنصَفَ القَوْمُ ضبَّه
وأمّه الطّرطبّه
وما يَشْقى على الْكَلْبِ
أن يكونَ ابنَ كَلْبَه
والتي تفوق بروعتها، رغم إباحيّتها، جميع ما كتب المتنبّي من قصائد، لأنّها نابعة من "قرفه" الجارف، وتأفّفه من تلك الخنافس العالقة بذيل حصانه، بإمكاني أن أزوّده بنسخة عنها.
أخيراً، لا يسعني إلاّ أن أقول: إن جرأة "البيرق"، وجوزاف خوري بالذات، قد فاقت جرأة شربل بعيني، لأن شربل كتب، و"البيرق" نشرت وأوصلت ونجحت.. فألف شكر.
البيرق، العدد 672، 3 تمّوز 1993.
**
قرف
أمال بهجت يونس
قَرَفْ.. قَرَفْ.. قَرَفْ..
كلّ الْعِينَيْن السّهْرَانِه
عَمْ بِتْشَتِّي قَرَفْ
كلّ الإيدَيْن الضّجْرَانِه
عَمْ بِتْحَيِّكْ قَرَفْ
لا الْحَرب الْـ مِحْيِتْ لُبْنَانِي
عَطْيِتْنَا شَرَفْ
وِالصَّحْرَا الْـ مِشْيِتْ خِلْفَانِي
ضَارِبْهَا الْخَرَفْ
وْشَربِل بْصَوْتُو الإِنْسَانِي
عَمْ يِمْحِي الْقَرَفْ!
عِجْبِتْني كْتِيرْ قَصِيدة "قَرَفْ" اللّي نَشْرِتْها جريدة "البيرق" الغرّاء. لأَوّل مَرّة حسّيت إِنِّي عَم عِيش الْحَقيِقة اللّي دَعَسْهَا شعراء الأمّة العربيّة، قبل ما يدْعَسْهَا الحُكّامْ!!
شربل بعيني قرفان، ونحنا قرفانين. بسّ شربل كان الصّوت الْـ عَم بيوعّينا من نومنا، من هَـ الكذبة اللّي اسمها "نحنا"!!
نحنا.. بشرقنا العربي صفر!
نحنا.. بمهجرنا البعيد صفر!
نحنا.. بعيون التاريخ صفر!
ونحنا قدّام الحقيقة صفر.. صفر.. صفر!!
"قرف" كانت العشرة على عشرة اللّي حصلنا عليها نكاية بحكّامنا الـ عَم بيقولولنا: طزّ!
"قرف" ردّت الإعتبار لكل واحد منّا، وقالتلنا: إنتو الأقوى وهنّي الجبناء. إنتو النسور وهنّي الصراصير. إنتو اللي قلّكم أبو القاسم الشابي:
إذا الشّعب يوماً أراد الحياة
فلا بدّ أن يستجيب القدر
"قرف" علّمتنا ليش نحنا غلط، وفهّمتنا ليش قال شكسبير: نكون أو لا نكون.
أطفال فلسطين حاملين الحجارة، وحكّام العرب حاملين السيكار المستورد من هافانا!!
أبناء "بنت جبيل" تحت الاحتلال اليهودي " ونحنا عم نرقص ونفزّ"!!
الأحزاب الدكاكين بيتاجروا فينا، بأجيالنا، بأموالنا، وهيدا شي صار معي شخصيّاً، وبعدنا منسمّيها بالأحزاب اللبنانية والوطنيّة والعربيّة.. والدينيّة!!
قرف.. قرف.. جينا ع أستراليا، وكنّا قبل منها بكندا، دعسنا رقبة العادات والتقاليد، وغيّرنا أسامينا ولون شَعرنا.. وتفوع علينا!!
قرف.. نايمة حدّ منّي، كل ما بدّي روِّح عن نفسي بقراها. كل ما بسمع خبر بيسمّ البدن بقراها. صار في بيني وبينها صحبة، عمرها من عمر النكسة العربيّة والخيانات العربيّة.
أجمل ما في بقرف، هَـ الصّورة الشعريّة الخالدة:
نِحْنَا مْنِخْلَقْ مَقْبُورِينْ
نِسّ وْعَم بِيزَمِّطْ مَوْتْ
لا بَقَى تْزَمِّطْ يَا نِسّْ.
شربل بعيني، جريدة البيرق، شكراً.
البيرق، العدد 674، 8 تمّوز 1993

القرف
يا شربل..
أفصح يا فتى..
ماذا فعلتم؟!..
الأيام التي قضيتها معكم غيّرتني، نقلت وجداني من مكان لآخر.
عندما تواريتم في المطار عن ناظريّ، أحسست أنني أترك الوطن متّجهاً إلى الغربة. فقلوبكم وعواطفكم نسجت وطناً حبيباً وحانياً.
لست أبالغ، لقد أصبح الأمر مختلطاً!..
هل تصنع المودّة هذا القدر من الإنتقال الوجداني؟
يا عزيزي العزيز، يا شاعر الغبراء والبطحاء.. علمني كيف تكون الكلمات القادرة على الشكر والإمتنان بعد كل ما فعلتم.
لقد غيّرتموني، وأشعلتم عواطفي، وهي التي اعتادت على الحياد الصّارم، وأعدتـم إليها دفء الطفولة الحانية المتخلّصة من تراكمات الفعل القاسي القادر على أن يثلـم، حد سكّين، العواطف، فيجعلها عاجزة عن أن تقطع حواجز النفس لتنطلق.
فماذا فعلتم بي؟..
في الأفلام المصرية تصرخ الفتاة التي ضحكوا عليها قائلة: "شرّبوني حاجة صفراء.. وسكرت". فماذا سقيتموني حتى أسكر بعطر محبّتكم، وأظل معلّقاً بسمائكم، مشتاقاً إلى جلساتكم، وإلى جرس ضحكاتكم؟.
اصطحبت معي في الطّائرة "القرف". أي عنوان هذا؟ ذكّرني برواية لي إسمها "البصقة"، تعهّد النّاشر أن يوزّع معها
مناديل ورقيّة.
لكن "القرف" يتجسّد داخلنا عندما تضع أيدينا عليه. ببساطة، تمدّ يدك، تسحب يدنا اللاهيّة أو المتلاهيّة، وتضعها في نار الحقيقة. تحرق صمتنا بالحقيقة.
فواصل يا عزيزي إحراقنا.. فنحن نستحقّ أكثـر حتّى نتحرّك، ونقول ما يجب أن يقال، ونفعل ما يجب أن يفعل.
هل أطلب منك شيئاً؟
طبعاً لن أستطيع الكتابة للجميع، حتى العناوين ليست عندي، فابعث بمحبّتي وإعجابي وتقديري وحبّي للأحبّاء فؤاد نمّور، وكامل المر، وإيلي ناصيف.. هم وحريمهم وأولادهم.. دفء مودتهم ما زال وسيظل يربكني.
أحتاج إلى تواصلك، فاكتب. أكتب شعراً أو نثراً، أو حتى إبعث داخل مغلّف واحدة من ضحكاتك المنطلقة، التي تبدو وكأنك قد فتحت أمامها كل بوّابات قلبك.
صدقني أنا لا أجد كلمات لائقة.. فاغفر لي.. واقبل محبتي.
أخوك
د. رفعت السعيد ـ مصر